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第32 卷 第9 期 赤 峰 学 院 学 报（汉 文 哲 学 社 会 科 学 版） Vol. 32 No.9 2011 年9 月 Journal of Chifeng University（Soc.Sci） Sep. 2011 浅谈老子的人生观 祁向文 （渤海大学 高等职业技术学院，辽宁 锦州 121000） 摘 要：老子的人生观在本质上有别于佛教悲观厌世的人生观，是一种入世而非出世的人生观。老子 的人生观在形式上与儒家致用求治、积极入世的人生观也不尽相同，是一种源于自然辩证法的“无为”人生 观。总体来看，老子的人生观体现了老子对个体生命及其个体性的思考与关怀 。 关键词：老子；人生观；出世；入世 中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1673- 2596（2011） 09- 0048- 02 老子的人生观在本质上有别于佛教悲观厌世 治，以其上之有以为，是以难治。 民之轻死，以其上 的人生观，在形式上与儒家致用求治的人生观也不 求生之厚，是以轻死 [1]143 认为正是君王的多欲有 。 ” 尽相同，而是更多地体现了老子对个体生命及其个 为造成了人民的饥贫、 政治的混乱和民众的反抗 。 体性的思考与关怀 老子还说：“夫天下多忌讳而民弥贫， 民多利器，国 。 一 家滋昏。 人多伎巧，奇物滋起。 法令滋章，盗贼多 虽然老子与佛教都将社会动荡、人生痛苦产生 有 [1]121 即如果君王行私智而制禁忌，贪私利而尚 。 ” 的原因指向人类自我而非外在环境，但二者的人生 法物，所得的结果必定是国家混乱，万民贫困。 对 观在本质上却大不相同 此，老子提出了自己的解决方法— 仿效“圣人 。 —— ”， 佛教认为人生的本质是苦，现实世界的每个人 以“无为”的方式来实现社会的繁荣与和谐。由此可 都处于无尽的烦恼与痛苦之中，而人的一切痛苦与 见，老子的人生观在本质上并不是出世的，而是入 烦恼都源于人自身的无知与爱欲。 那么，人对客观 世的。 而《老子》81 章中，讲政治的有35 章，再加上 世界的任何作为都是无用的，任何主观努力都是徒 军事论 6 章，外交策略 1 章，其论述政治问题的章 劳的，只有依靠主体自觉来消灭爱欲与无知，才能 数之和已超过《老子》全书总章数之半，这也恰恰说 最终摆脱无尽的苦难与烦恼，即所谓“苦海无涯，回 明了老子是的关心世事的 。 头是岸”。因此，佛教鼓吹“四大皆空”，要求人们“看 二 破红尘”、禁绝欲望，乃至抛开家庭，忘却人世间的 虽然老子的人生观在本质上是入世的，但在入 一切，把希望寄托在虚无缥缈的“彼岸世界”，从而 世方式上却与儒家人生观有着很大不同 。 陷入绝对精神的自我追求之中而不能自拔。由此看 孔子所创立的儒家学派持积极入世的人生观 ， 出，佛教的人生观是从主观层面寻求人的精神解脱 他们以研究人的“此岸世界”为中心，注重对生活自 和心灵救赎， 而不是从社会层面去解决现实问题 身的探讨，轻视思考“彼岸世界”的问题。 他们积极 ， 所以说佛教的人生观从本质上来说是消极出世的 地干预生活、指导政治，在个人则以“修身齐家”为 人生观 目标，在社会则以“治国平天下”为己任，以“穷则独 。 与佛教的人生观不同，老子的人生观在本质上 善其身，达则兼济天下 [2]304 为己任。例如，儒家的创 ” 是入世的。 透过春秋时期空前动荡的社会现实，老 始人孔子就主张“学而优则仕 ，他不仅多次任 ” [3]202 子敏锐地认识到伴随人类文明与社会的发展进步 职于鲁国，还率弟子周游列国以实现自己的政治理 所产生的副作用。在推究其产生原因及解决对策的 想，“知其不可而为之 。 孟子也以救天下为己 ” [3]157 时候， 老子并没有将人性的缺陷上升为普遍规律 任，以“舍我其谁 [2]109 的自信和“兼济天下”的社会 ， ” 而是更多地从统治者的角度去寻找问题的答案。老 责任感游说于诸侯之间……他们无不学以致用，积 子认为天下大乱的根本原因是君主“有为”而致，他 极进取，以“天行健，君子以自强不息 [4]的精神追求 ” 说：“民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。民之难 自我价值和社会价值的实现。 由此可见，儒家关心 - 48 -