论侗族医药民俗文化与养生保健.pdfVIP

60 中国民族医药杂志 2007年11月第11期 论侗族医药民俗文化与养生保健 湖南省通道侗族自治县第一人民医院(418500) 萧成纹 关键词：民俗文化；养生保健；侗族 中图分类号：R297．2 文献标识码：B 文章编号：1006—6810(2007)l1—0060—03 侗族医药源远流长。起始于原始社会的母系氏族时 俗。侗族先民不仅崇拜天地和祖先，而且还崇拜其它神 期，与医药有关的民俗文化和养生保健，是在长期生活生 灵，于是又创造了其它各种各样的祭祀“垒”以祈求神灵的 产中与疾病作斗争的经验总结。某些方面虽然带有封建 护佑。 ． 迷信色彩。这是因为侗族先民们被当时所处的社会环境所 侗族民间还流行着救太阳和救月亮两则神话故 限制。而未能科学地、准确地认识世界，于是他们凭借一些 事。同出于一个良好的愿望：即改变恶劣气候对人们的影 感性认识与感性经验，来描述和推测物质世界的客观发展 响。消除毒虫猛兽对人民的危害。使人民得以安居乐业。身 过程。即万事万物的形成过程。 体健康。过上太平安定的生活。 1 祭萨 2 巫术 任何一个民族，都有丰富的神话传说。这是人们借助 巫术是侗族民间信仰中的组成部分，以上叙及的“萨” 于幻想。企图征服自然的表现。侗族民间流传关于天地万 崇拜，属于原始宗教。巫术来自于人们的欲望，这种欲望 物和人类起源的神话传说，是远古时代的产物。侗族先民 是在他们企图战胜对方，强大于对方的前提下产生的，诸 与大自然的矛盾是当时的主要矛盾。由于生产力低下，人 如战胜疾病发生和“瘟疾”的流行，战胜来自自然界中给本 们对大自然的奥秘很不了解，相信万物有灵，所谓灵魂不 身造成威胁的不利因素等。 灭的观念统治着人们的头脑。 从侗族社会“萨”崇拜与巫术信仰两者间的平衡，总的 侗族的冲傩文化，首先是从信奉“萨”(sax)开始，村村 来说其侧重面应属“萨”崇拜，从力量强度来说，“萨”系主 设有“萨坛”(dangc sax)，奉祀(sax siis、sax laox、sax rnags) 体力量。巫术作为依靠力量，所以两者常趋于合二为一的 侗民们视其为庇寨护人至高无上的圣母。他们对宇宙万 倾向，“萨”与巫术的融合，形成了侗族社会中特有的民间 物有一种朴素、天真、幼稚的看法。宇宙问，那五光十色， 信仰文化特征。 千变万化的自然现象。人们无法给予科学的解释，随着气 侗族社会里的祭祀形式大体可分：求子、求婚、求富 候转变。给人类降临各种疾病的痛苦，对其如何形成是一 贵、求健康、求平安、求消灾、求雨、求团寨太平等等。可以 个谜。只有将希望寄托在至高无上的“萨”“神”赐万福，免 请巫师主持祭祀祈祷，也可自己向鬼神祈祷。如逢年过节 灾。因此就出现了“祭萨”这种民间群众性的祭祀活动。 烧香化纸以求告祖先庇佑家人平安，四季发财等。侗族至 “萨”是侗族对祖母的称呼，“祭萨”就是祭祀一位在侗族人 今还残留起针符的习俗，当带小孩出门时，事先请巫师起 民群众中享有崇高威望的先祖母。传说这位先祖母在世 针符。由巫师将咒邪魔“附”于针线上，将带符的针线钉在 时，为侗族民族生存和发展做出了卓越的贡献，她死后还 小孩的帽子上，这样可以驱邪避魔。如遇小孩夜哭，不能 护佑着侗寨的安宁，人畜的兴旺。侗族村村寨寨都在寨中 入睡者，就将咒语书写在红纸上或竹木板上，放在村头或 适当地方垒起一个土坛，坛上种植一株长青树，表示对先 路口。人人