利簋铭文新探.pdfVIP

管子学刊 2017年第1期 新出土文献研究 利簋铭文新探 张念征 (烟台大学人文学院，山东烟台264005) 摘要：1976年陕西l临潼县出土了一件举世瞩目的青铜器——利簋。四十余年来，学界已对利簋进行了深入讨论，却仍存争议。其中 对铭文“岁鼎(贞)克闻夙又(有)商”句的断读和释义就有颇多分歧。结合甲骨h辞、金文、简帛文献，特别是清华简等相关出土材料，铭 文断为“岁贞，克，闻，夙有商”似较为通顺。准此“岁鼎(贞)”读为“岁贞”，释作岁星出现并进行占h。 关键词：利簋铭文；“岁贞”；清华简 中圈分类号：K877．3 文献标志码：A 文章编号：1002—3828(2017JOl一0111—05 国际数字对象唯一标识符DOI：10．19321／j．cnki．gzxk．issnl002—3828．2017．01．020 利簋是目前出土的西周青铜器中年代最早的 是。总体来看，这两种释法都不全面。 一件，因其载有周武王克商这一史料而弥足珍贵。 一、从商周两族的祭祀传统看铭文 铭文共4行32字，兹录于下： 斌征商，隹(唯)甲子朝，岁鼎(贞)克闻， 有商一代，大兴占卜祭祀之风，甲骨文的出土 夙又(有)商。辛未，王才(在)阑自(师)，易又是很好的说明。无论是征伐、渔猎、农事、天气，商 (右)事(史)利金。用乍(作)擅公宝尊彝。 人几乎是每事必问。陈梦家先生根据殷墟中出土 铭文中“岁鼎(贞)”二字的注释聚讼最多，于 的卜辞，将商人的占卜祭祀对象分为天神、地示、 “岁鼎(贞)克闻夙又(有)商”一句的读断有直接影人鬼[8]562，其中人鬼(主要包括先王、先公、先妣、 响。目前关于“岁鼎(贞)”的解释，前修时贤说法 诸子、诸母、旧臣)是最主要的祭祀对象，他们通过 不一，此不赘述，较通行者有两种：一是将“岁”释 祭祀这三类神灵来祈祷政权稳固、社会安定、战争 作“岁星”，即木星，“鼎”读为“则”或“贞”，表示 胜利、农业丰收等，这样，商人以祖先为上的祭祀 “当”，岁鼎的意思就是岁星正当时，为一种吉兆， 传统就逐渐形成了。 而且是有利于征伐的吉兆。此说由于省吾先生首 随着商王朝的发展，祭祀礼仪却出现了退化 倡[1]，张政娘先生详论日：“古代兵家迷信‘天时’， 现象。《尚书·牧誓》日：“今商王受，惟妇言是用， 严于选择岁时月日，《吕氏春秋》记载周武王告胶 昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃惟 鬲说‘将以甲子至殷郊’，好象决战日期早已安排 四方之罪逋逃，是崇是长，是使是信，是以为大夫 好了。故‘岁鼎’是武王征商的条件和精神力量， 卿士，俾暴虐于百姓，以奸尻于商邑。”武王誓师于 写入铭文也就不足为奇了。”[23此说黄怀信[3]、罗 牧野，悉数商纣之过，第一条就是听妇人言而弃肆 琨[43等先生从之；二是将“岁”释作“岁祭”，“鼎”训 祀，之后才是抛舍父兄、亲佞远贤、虐害民众。肆， 为“贞”，即“贞问”，岁贞就是在进行岁祭时的贞 《周礼·春官·大宗伯》日：“以肆、献、裸享先王。” 问。徐中舒先生认为岁“本是岁星之名，古代名 本意为割解牲体，后用以指享祭宗庙。这不仅说 物不别，故岁祭亦为岁”，鼎训为则，且“西周金 明了商民族崇尚祖先神的传统，也说明在周人的 文，则皆从鼎，籀文且有以鼎为则的习惯用 眼中，抛弃对祖先神的祭祀是商人纲纪隳废、国家 灭亡的最主要原因。另外，从安阳殷墟的墓葬来 法”[引。许倬云‘6]11卜112、吴孙权‘71等先生皆以为 收稿日期：2016—1