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当代我国性人类学研究和发展趋势[摘要]新中国成立以后，学术领域涉足性人类学研究的几位实践者都是研究少数民族婚姻家庭问题的代表性人物。XX年代中期以后，不同领域的性学研究者开始看到，性存在是多元的，在批判生物决定论的同时，提出了性的社会建构理论，这与人类学对性的研究不谋而合。中国的性学研究逐渐形成了“性人类学”这门崭新的边缘交叉学科，学者们开始对性人类学理论与方法进行探讨 [关键词]当代中国；性人类学；研究现状；发展趋势 [作者]朱和双，民族学博士，楚雄师范学院地方民族文化研究所副研究员。云南楚雄，675000 [中图分类号]C912.4 [文献标识码]A [文章编号]1004-454X(XX年出版的《西北美拉尼西亚野蛮人之性生活》一书被广泛地关注，并出现了很多不同的译本，比如刘文远、纳日碧力戈等译的《野蛮人的性生活》(1989)，王启龙、邓小咏译的《原始的性爱》(1990)，孙云利译的《未开化人的恋爱与婚姻》(1990)，何勇译的《神圣的性生活――来自土著部落的报告》(1998)，高鹏、金爽编译的《野蛮人的性生活：图文版》(XX年代以后，学者们开始对性人类学进行理论探讨 一、对特殊性爱方式的研究 在当代中国，人类学家对一些特殊族群(如摩梭人)性爱方式的研究往往被纳入婚姻家庭的范畴，并倾注了过多的热情进行讨论。他们认为这些族群保留的这些特殊的婚姻形态，为研究人类历史增添了有价值的比较材料。XX年历史，弗雷泽、马林诺夫斯基等人类学家以及中国的闻一多、郭沫若等学者都曾对此进行过卓有成效的研究。当代中国的性人类学研究集中探讨了生殖崇拜的问题，这方面的著作以赵国华的《生殖崇拜文化论》、廖明君的《生殖崇拜的文化解读》、杨学政的《衍生的秘律――生殖崇拜论》等为代表。在当代中国，对生殖崇拜进行系统研究的开拓者是赵国华。1986年，他首次在中外学术界提出生殖崇拜文化的新概念。赵国华的《生殖崇拜文化论》(1990)一书内涵丰富，创见迭出。赵国华阐述了初民以食促进生殖的宗教礼仪，令人耳目一新。赵国华认为，人类的生殖崇拜是遍及世界的一种历史现象，是远古人类乃至上古早期人类的主要精神文化，它包含着现代人类多方面灿烂文化的萌芽。百余年来，中外学 术界普遍认为图腾崇拜是人类最早的崇拜。然而，赵国华却认为人类最早的崇拜是生殖器崇拜。他还大胆提出生殖崇拜先后经历了生殖器崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜三个阶段。赵国华指出，若能把产食经济文化与生殖崇拜文化连结起来研究，文化人类学将会发生一场革命；如果把生殖崇拜文化的研究全面深入开展起来，中国和世界早期的文化史都需要重写 廖明君是当代中国对生殖崇拜进行系统研究的集大成者。1994年，他出版了《壮族生殖崇拜文化》一书，探讨了壮族的生殖崇拜与性器崇拜、植物崇拜、动物崇拜、水崇拜的关系，同时还对花、蛙、鸟的深层文化内涵作进一步的深究，从生殖崇拜寻求隐含其中的原始文化意蕴，揭示了壮族生殖崇拜习俗有序而多维的运动规律，为我们展现了作为历史文化积淀的生殖崇拜习俗的本质。廖明君的研究并没有局限在对壮族生殖崇拜的关注上，他充分地认识到生殖崇拜文化广泛蕴藏于中国各民族的神话、宗教、民风民俗以及各种艺术载体之中，至今仍对中华各民族人民的生产、生活产生较大的影响。XX年，廖明君又出版了新作《生殖崇拜的文化解读》。该书从篇幅和内容来说，都可堪称生殖崇拜研究的大作。廖明君针对生殖崇拜文化所具有的交错混融的特点，以中国各民族的生殖崇拜文化为研究对象，运用民族学、民俗学、宗教学、神话学、文化人类学、考古学、艺术学等学科的有关理论和材料，以无生物崇拜、植物崇拜、动物崇拜、性崇拜与生殖崇拜文化的内在关联为切入点，既注重理论探索，更注重对中国各民族生殖崇拜进行具体的文化剖析，对生殖崇拜文化进行系统深入的跨学科研究与阐释。该书配有近180幅插图，具有较高的学术价值、文化价值和一定的现实意义，可供从事哲学、史学、民族学、宗教学、文化人类学、艺术学等学科研究的专家学者以及广大关心中国文化的读者阅读、参考 当代中国学者对生殖崇拜的研究情有独钟，杨学政长期从事中国西南少数民族宗教研究，论著甚丰，他的《衍生的秘律――生殖崇拜论》从宗教学、民族学、语言文字学、考古学等角度，对中国西南民族的生殖崇拜和中国佛教、道教中的生殖崇拜进行了研究，探索了其中的文化内涵。对单一民族生殖崇拜的研究，还有杨甫旺的《彝族生殖文化论》(XX年3月，翁玲玲参加了在马来西亚举办的“第二届新世纪文化文学研究的新动向研讨会”，提交论文《汉人社会不洁观的建构与变迁：以女性血余不洁为例》，她在论文中除了详细描述女性血余在汉人社会中的多重面貌之外，在分析上则侧重于与传统研究的对话，并根据现有资料所表现的特性，提出了不同于传统研究的论点，还从社会秩序及经济结构来