瑶族史诗《密洛陀》认知语言学视角.docVIP

瑶族史诗《密洛陀》认知语言学视角[摘要]认知语言学是一门新兴的语言学学派，它主张从人的认知的角度去观察和研究语言。其感兴趣的课题有概念隐喻，心理空间，意象图式。原型理论等。当前，对古歌史诗的研究多局限在民族学、民俗学领域，而用认知语言学的理论与方法对之进行探讨的尚不多见。本文拟从认知语言学的体验观、隐喻观及凸显观三个角度来分析解读瑶族史诗《密洛陀》 [关键词]认知语言学；《密洛陀》；瑶族；史诗 [作者]谢少万，广西民族大学外国语学院。南宁，530006刘小春，广西贺州八步区文化馆，贺州，542800 [中图分类号]H2　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(XX年以前， 天地还未分开 立身无大地， 仰头没青天 不见星辰日月， 没有河流山川 整个乾坤摇摇晃晃 是谁开创天地， 建造山河， 繁衍人类? 说不清那温暖的阳风吹了多少个春秋， 也记不住那寒冷的阴风阴了多少个岁月 只记得它们不分白天和黑夜， 一个劲地吹呀刮呀， 吹得天地卷成团， 刮得宇宙方变圆 天抱地来地抱天 天气地气紧相连 瑶族先民认为，世界以前是一个摇摇晃晃，粘成一团，天地不分的“乾坤”，宇宙之初，一片混沌。是由于风、气的运动，才有了天和地，有了山川江河。不难看出，这种思想具有朦胧朴素的辨证唯物论色彩。瑶族先民们正是通过肉眼所常见的晴天和阴天、身体所感觉到的阳风和阴风交替作用。从大自然本身固有的现象来说明世界的来源 固然，人类知识始于经验，但不仅仅局限于经验，经验的知识只是个别的知识，偶然的知识，而知识的普遍性、必然性、知识与知识间的内存关系，都取决与人的先验的认识能力，取决于人的知性所固有的先验形式。《密洛陀》这种古歌形式所反映的也不是“物本身”，而是作为一种先验的认识形式对瑶族先民所看到的物象作了综合 三、《密洛陀》的隐喻观 隐喻一般是从熟悉的、有形的、具体的、常见的概念域来认知生疏的、无形的、抽象的、罕见的概念域，从而建立起不同的概念系统之间的联系。隐喻在本质上是人类的一种认知方式，是对抽象概念认识和表达的有力工具。隐喻通过对不同事物之间的比较来认识事物的特征，或者通过发现以前没有任何联系的事物之间的某种相似性，从而为人们认识外部世界提供了参照。在这个过程中，人们借助隐喻从原先、相异甚至矛盾之处，构建或想象事物之间的各种联系。语言深深植根于认知结构中，隐喻在语言变化中起触媒作用。人们的认识基于对客观世界的感知，这种感知渗透着主观性因素，从而导致人们认知上的可能差异。认知的多维性决定了用作喻体特征的多面性，喻体特征的多面性反过来又对认知结构产生影响 在布努瑶语中，同一意思有不同的表达形式，各种形式都有自己独特的表达效果。在瑶族史诗《密洛陀》里，对句是主要的表达形式，从这些对句形式来看，我们可以发现《密洛陀》的隐喻句式丰富多样，这些隐喻句式在叙事中创造出重叠奇幻的形象和深远超然的意境 东海深一千三百丈， 淹不过她的一双脚板 罗力山高三千三百尺， 高不到她的膝盖缘 九州平地三千里， 放不满她那双大手掌 大江大河千里长， 比不过她的头发截成三 密洛陀形象高大、丰满，源于布努瑶人对密洛陀的崇拜，源于布努瑶先民对未来生活的美好向往以及对战胜自然、改造自然的美好愿望。密洛陀不仅亲自开天辟地，创造万物，创造人类，还带 领儿女们改造山河，铲除兽怪，不畏艰险，战胜重重困难。她给布努瑶人带来了希望，她是布努瑶民族智慧与力量的象征 隐喻观认为，人类在认知世界时，感知到外部空间具有高、宽、长三个特点。三维空间的特点可以映射到崇敬、爱戴、钦佩、赞美等抽象概念上，因此崇敬、爱戴、钦佩、赞美、可以有宽窄和长短，可以被测量，可以通过具体的东西反映出来 另外，隐喻与意象图式(image schema)密切联系。意象图式是人们通过对具有相似关系的多个个例反复感知体验、不断进行概括而逐步形成的一种抽象的框架结构，是介于感觉与理性之间的一个重要环节，它是认知能力的一种表现形式，一种获取意义的主要方式。人们为了认识事体、理解世界、获得意义、建构知识、就需要多次运用这样的意象图式来对外部世界中事体之间的同一关系进行反复比较、仔细分析、不断抽象，从而逐步完善了一个意象图式，形成较为稳定的认知结构。作为动物的人有与自然界互动的身体，有与身体运动和外界环境相互作用的意识和理性，这种有形的，来自人的生理机能和心理投射能力的认知能力决定人们对世界的理解、推理和创造力。意向图式的经验结构和向抽象域引申和投射的能力构成对意义和理性进行描写的基础。例如： 九十九对凤凰齐盘旋， 密洛陀睡了九千九百岁； 九十九条大