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论人解放时代性条件性过程性摘 要：人的解放是人有目的地克服异己的自然压迫、社会压迫和自身压迫，能动选择和实现自我价值或人的“应然存在”的随机生成过程，而不是任何先在逻辑设定的理想定在。因此，人的解放就不能不始终具有时代性、条件性和过程性。脱离历史时代、现实条件和历史过程，不切实际地为人的解放设定绝对理想的终极目标，只能令人类陷入宿命的期盼和不切实际的幻想 关键词：人的解放；时代性；条件性；过程性 中图分类号：C912.1 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（XX年8－9期撰文，结合中国市场经济的实际，阐述了马克思的市民社会思想和人的解放的统一关系，并在尊重马克思主义人文取向的共同目标下，就相关问题同乔翔先生提出了商榷，认为在当今历史条件下谈论中国人的解放只能立足于中国社会主义市场经济的现实基础，而不能撇开时代条件，跨越或“克服”当今中国的市民社会，重新陷入曾经给中国人民带来沉重灾难的“跳跃论”误区，不切实际地要求实现所谓“自由人的联合体”的理想目标。此后，乔先生又进一步阐述其“在当代中国必须克服市民社会”的观点，并且认为，如果在当代中国坚持市民社会的“自利性原则”，就是散布所谓的“民进国退”的消极思潮，就是对于马克思关于实现“自由人的联合体”的人的解放理想目标的否定。［1］ 其实，人的解放必须立足于一定的历史时代和人的本质属性。而人的属性从来就是个体属性、群体属性和类属性的具体的历史的统一，不同的时代，基于人的属性的主导方面的彼此区别，人的解放便相应地具有彼此不同的范式。在早期人类那里，群体性是人的属性的主导方面，这时人的解放的基本范式是在群体活动中求得人的群体性生成，以此保证人群的存活和人类物种的世代延续。随着人的个体能力的不断发展和商品经济的兴起，近代以来的人类逐步增强了个体属性，人的解放的基本范式便是不断拓展个人活动和发展空间，于是，人的权利、人的尊严、人的价值的实现等等，便一步步地得到了不同程度的张扬。在以人的类属性为主导的高级社会阶段尚未到来之前，人们不可能试图“克服”诸如“市民社会”这样所谓的低级形态，超越现实条件的许可去实现“自由人的联合体”的理想目标 现时的中国国民，是要在社会主义市场经济条件下，逐步学习和探索解放自身的可能性途径，在争取人的解放的道路上，向着经济自足、政治自主、文化自信的人生目标迈进。不论中国国情多么的特殊，中国社会现阶段仍然处于马克思所说的从“第一大形态”向“第二大形态”的过渡时期，即正向着“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段发展。大量经验事实说明，马克思所说的“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的第三个阶段，距离我们还相当遥远。这样，我们只能坚信马克思关于“第二个阶段为第三个阶段创造条件”［2］的断言，扎扎实实地做好今天应该做而又能够做的事情，不应该撇开历史条件去期盼那些将来才有可能实现而现在不可能实现的事情 上个世纪曾经在中国盛行的“跳跃论”，完全撇开时代条件，企图跳过“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，实际上是把马克思关于“第二个阶段为第三个阶段创造条件”的断言，篡改成了“第一个阶段为第三个阶段创造条件”，以过分的狂热，决心要在“一穷二白”的中国大地上“跑步进入共产主义”，其结果，只能导致尽人皆知的全民贫困，中国的经济被推上了濒于崩溃的边缘。当前，中国社会与规范市场经济、民主政治、多元文化的价值取向还有一个相当长的距离，需要在社会各个领域、各个方面的建设上作出扎实认真的工作，认真推进市民社会建设，才能有希望扫除妨碍人的解放、获得自由的各种束缚。在这种情况下，所谓“自由人的联合体”的理想目标尽管无限美好，但由于当今历史时代条件的局限，对于我们今天的人的解放的实际过程来说，几乎是可望而不可及的，是无缘的。如果不顾中国的社会现实，非要硬着头皮跨越历史时代地去“克服市民社会”，实现所谓“自由人的联合体”的目标，其结果只能得到与当年的“跳跃论”同样的结局 尊重人的解放的时代性，是历史主义方法论的基本要求，即对于有关人的解放的任何问题，都要放到一定的历史时代去认识、去评价。不同的时代，都有自己时代的人的解放的“杰作”。诸如，石器是古代人类求解放的手段和产物；铁器对近代以来人的解放曾经发挥过重要作用；石油、电和其他新能源，为现代人类的解放发挥了巨大的功效。历史地看问题，即使早期人类的“钻木取火”，其对于人的解放的意义，也决不亚于今天“神六”、“神七”的发射成功！假如有人在这个问题上丢掉历史主义方法，认为今天成功地发射“神六”、“神七”，在发展现代科学技术的道路上作出了震撼世界的伟大创举，就不齿于古人的“钻木取火”，甚至指斥那种举动的“低级蒙昧”、“愚昧落后”，那就未免滑稽可笑了。与此同理，我们不能认为当今的