马克思存在论视域下语言观.docVIP

马克思存在论视域下语言观摘 要:随着“感性活动”原则在存在论的根基处造成了一场真正意义上的哲学革命,马克思把语言也导向生存之维来理解。与传统形而上学对语言的理解不同,在马克思看来,语言乃是现实的、感性的意识;语言作为人对存在本身的一种前概念、前逻辑地领悟和把握的凝结,它表明的是人的本己的存在方式或活动方式;语言是历史的,因为语言根植于感性活动中人的存在的历史展开;说人生存于自己的文化世界中,实际上就是说人生存于语言的世界中;语言之所以是人自己的存在,是因为语言是“感性的自然界”。 关键词:存在论;语言观;感性的自然界 中图分类号:A121 文献标识码:A 文章编号:1004-1605(XX年经济学哲学手稿》中,马克思关于语言有这样一个存在论意义上的命题:“思维本身的要素,思想的生命的表现的要素,即语言,是感性的自然界。”[1]90在马克思看来,语言乃是人的感性存在的一个维度。语言作为这样一个维度,它说的是:“现实的人”是用自己的双脚站在“呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”,他们以自己的对象性活动创生着自己和自己的世界。显然,这里作为“感性的自然界”的语言,它所呈现的不是主体性哲学话语中所表达的人的一种表象性的单纯持存,而是人在大地上的“逗留”和人在其中的“漫游”。 就在马克思提出“语言是感性的自然界”这一命题过去一个世纪之后,海德格尔在《关于人道主义的书信》(1946年)一文中(实际上在《存在时间》中,他就已经把“言谈”看作人的生存的一种样式而且在《通向语言之路》中对日本学者指出,对于语言的理解,人们应该重视《存在与时间》中第34节的意见)也提出了类似马克思的那个命题。在谈到“思”与“存在”的关系时,他这样说道:“思完成存在对人的本质关系。思并不制造与影响此关系。思只是把此关系作为存在交付给它自己的东西向存在供奉出来。此一供奉的内幕就是,存在在思中形成语言。语言是存在的家。人以语言之家为家。思的人们与创作的人们是这个家的看家人。”[2]358依据海德格尔完整的意思来表述应该是这样的:语言来自存在,语言是由存在“装配”的家,同时,语言也是存在自身的澄明,而人就居住在语言的房屋中。 显然,作为从生存论―存在论来理解的语言,理当不能仅仅被看作人的精神的一种劳作,不能仅仅被看作人的一种行为能力,不能仅仅被看作人的情感、思想交流和表达的工具,而应该被理解为人的本己的生存方式或存在方式。 二 把语言看作人的感性存在的一个维度,乃是马克思存在论哲学革命的必然结论。如果说,传统哲学的实质或形而上学的实质是用对“存在者”的思想代替对“存在”本身的思想,因而它为人提供的世界不过是一个概念的世界或抽象思想的王国,那么,马克思“感性活动”原则的提出,则是在存在论的根基上对这种概念世界或“超感性世界”的彻底瓦解,它让人和人的世界回到了现实的、感性的大地上。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思这样谈到他对现实的人和现实世界的理解:“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时,设定并不是主体;它是对象性的本质力量的主体性,因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。对象性的存在物进行对象性活动,如果它的本质规定中不包含对象性的东西,它就不进行对象性活动。它所以只创造或设定对象,因为它是被对象设定的,因为它本来就是自然界。因此,并不是它在设定这一行动中从自己的纯粹的活动转而创造对象,而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动,证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。”[1]105显然,马克思通过“对象性的活动”原则把人和人的世界(存在)从“纯粹的活动”(自我意识)的幽禁中解放了出来,即把sein(存在)从Bewusstsein(意识)中解放出来,并进一步把sein理解为“感性活动”。这一解构和理解表明,马克思一方面拆卸了从笛卡尔以来的近代哲学以“我思”(主体)设定“对象”的哲学形而上学建制,另一方面,也正面地表述了自己的存在论哲学思想。在《德意志意识形态》中,马克思明确地就自己的哲学和传统哲学在路向上的本质差别这样说道:“德国哲学从天上降到地上;和它完全相反,这里我们是从地上升到天上。”[3]30这里所谓的“德国哲学”,实际上也意指整个传统哲学。因为从一定意义上看,德国哲学是整个传统哲学理论的最高成果和最后表现形式。与传统哲学驻足于抽象思辨的王国不同,马克思哲学注目的焦点是人们的现实生活世界。在马克思看来,惟有从现实生活的过程中才能理解和把握一切意识的真实和历史的真实。但是只有在“思辨终止的地方,即在现实生活面前”,也才有”描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始”[3]31。这里的“实证的科学”,当然不能被理