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从人类思维转型看神衍变摘要：本文认为，人类把握世界的思维方式可分整体方式和片面方式。前者把人看作自然中的一员,后者把人看作自然中的中心。在这两种思维的消长和更新决定了神发展变化史 关键字：神 整体思维方式 片面思维方式 作者简介：俞天鹏，男，四川广元 于1965年出生,硕士,现工作于四川信息职业技术学院,讲师 研究方向:文学理论与批评 邓雪梅 女,生于1965年,四川信息职业技术学院讲师, 研究方向:政治学. 人类掌握世界的思维方式可概括为两种：一种属整体思维。在这种思维里，人与自然世界融为一体，人的自我意识不明显。另一种是片面思维。这种思维是以人为中心，人与世界、主体与客体划分明显。后一种思维产生于现实实践中，它相当于海德格尔所说的“繁忙于中的世界”。在这个世界中，人与物以当下在手状态的方式打交道，体现了清醒的现实理性精神，并有效地保证了人的主体地位和改造世界的能力。前一种思维产生于人与现实因缘锁链脱节的“间隙”，在这个“间隙”中，人能以整体的方式关照自身与世界的联系。整体思维是宗教思维的基础，正如马克思在《导言》中所说：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”[1]（p1）作为宗教的主角“神”与这两种思维方式密切相关。在以整体思维为主导的原始蒙昧时代，是神诞生的摇篮；随着人的自我意识的增长，神开始人化；在以技术架构为主导的现代世界图景中，神开始隐退；随着后现代整体思维的复苏，神应以新的面貌出场 一、神的萌芽 对现代人来源，原始人仿佛不是人类，因为他们的思维与现代思维迥然不同。他们的思维处于被列维“集体表象”是前逻辑思维的显著表征 纵观列维对““集体表象””的描述，我们可以将其特征归结为： 第一、“集体表象”忽略个体意识，一切价值规范，一切“认识世界”和“改造世界”的“观念”，皆由充满神秘互渗的“集体”这个核心衍生而出，从而浸在一种直觉中，布留尔称之为原逻辑思维。“社会集体把它周围的实在感觉成神秘的实在。在这种实在中的一切不受规律的支配，而是受神秘的联系和互渗的支配……但神秘的联系和互渗则是同时被想象成和感觉成与社会集体有最紧密的连带关系，它们对社会集体的依赖与社会集体对它们的依赖是相等的”。[2](p238) “集体表象”意味着“存在物的无处不在或者许多存在，一个与与许多，一个与另一个、个体与种等等的同一”[2](p430)第二、“集体表象”忽略现世因果关联，在想象中任意确定关系。例如，如果一个年轻人偶然死亡，他们不会（也无力）去追究死亡的现代意义上的原因，而是掷出一根茅草，从而根据茅草的方向去追寻“凶手”。于是处于这个方向的一个正在干活的年轻人就会“无辜”被打死，同样这个年轻人的死亡又会追查到另一个“凶手”，如此牵联，如果愿意继续追究下去的话，可以无穷。正如列维“原始人的态度则根本不同。他也可能发现他所关心的那个现象的一个前件，而且为了行动他是十分重视自己的观察的。但是真正的原因他将永远在看不见的力量世界中去寻找”。“对原始逻辑思维来说原因与结果在并无本质差别的形式中呈现出来的”[2](p419) 第三、“集体表象”无具体与抽象之分，亦无主客之分，其感觉经验的能力特别发达。“原始人的思维在把客体呈现给他自己时，它是呈现了比这客体更多的东西：他的思维掌握了客体，同时又被客体掌握。思维与客体交融，它不仅在意识形态的意义，而是在物质的和神秘的意义上与客体互渗，这个思维不仅想象客体，而且还体验着它”[2](p429) “以这个观点来看，原始人的经验应当比我们的经验更复杂，内容更丰富”。[2](p375)由于无具体抽象之分，原始人可以通过祭祀或射击一幅动物壁画来讫求猎物丰收。”集体表象”进行的是具体物象的接近或类似的巫术思维，因此他们的数学不发达 第四、“集体表象”中情感是模糊的，其波动幅度不大，程度不强。他们既捕杀动物又对之膜拜敬爱。仿佛一种集体似的爱抹杀和掩盖了一切因生存需要而带来的血腥和残忍。当然，这种血腥和残忍只有现代人才能看得到，而原始人却是漠然的。他们主观式地奉行着一种貌视客观的东西 原始前逻辑思维以整体的方式关照他们所处的世界，这种关照是一次飞升，同时也是现实理性精神的丧失，是现实理性的困惑 以“集体表象”为核心的原始思维是神话思维的策源地，也是神诞生的摇篮。“这个思维类型是以后各种思维的源头，而以后的各种思维类型又不能不以或多或少明显的形式再现它的某些特征”[2] (p35)“集体表象”涵盖和高于现实表象的特征，演化为的神的至上性和全知全能性。“集体表象”融万物为一体，导致了神的凝具力和向心力。以“集体表象”为根基的神话思维仍在文明社会产生影响，甚至是主导影响。“神话不仅可以附会在巫术上，而且可以附会在任何社会势力或社会权