论悟性与教学.pdfVIP

黑龙江教育(高教研究与评估) 2007年第12期 论悟性与教学 王雅倩 (湖南师范大学，湖南 长沙 41 0081) 【摘 要】“悟性”顾名思义就是感悟的能力，也就是从学会到会学。它不同于直觉思维，但与其有一定的联系， 悟性对于学生非常重要，且鉴于当前的教育目标是培养创造型人才，应该大力培养学生悟性的能力。 【关 键 词】顿悟：直觉：妙悟：悟性与教学 【作者简介】王雅倚(1982一)，女，湖南邵阳人，湖南师范大学教育科学学院心理学在读硕士研究生，主要从事教 育心理学研究． 【中图分类号】G642．0 【文献标识码】A 【文章编号】1 002—41 07(2007)12-0066-02 悟性是人类的一种重要的心理活动，几乎人人 着问题的解决。悟性思维有时具有直觉思维的特性， 都能感受到它的存在，但是却很难看清它的庐山真 使人瞬时抓住事物的关键，问题的要害。直觉为悟性 面目。干百年来，它总是被一种神秘的面纱笼罩着， 思维提供了感性基础，使人在冥思苦想后思路豁然 即使在科学如此发达的今天，人们也没能完全破解 开阔。 它的谜底，笔者试图就这一问题进行尝试性探索，其 二、悟性的种类 意在于抛砖引玉。相传佛教圣主释迦牟尼一次面对 悟性即“知性”，德国古典哲学术语verstand的意 很多人传教，说话中，他随手轻轻摸了一下莲花的花 译 。悟性在《现代汉语辞海》中指人对事物的分析和 瓣，旁边的其他人并没有领悟到他有什么用意，然而 理解的能力。陆世仪就指出：“悟处皆出于思，不思无 站他旁边的弟子迦叶却会心地笑了。他认为释迦牟 由得悟，思处皆缘于学，不学则无可思，学者所以求 尼轻摸莲花，实际上下意识地传达了他赞美莲花出 悟也，悟者思而得通也。”【 孔子的“学而不思则罔”也 淤泥而不染，能保持自身洁净的心思。迦叶的这种领 说明这个道理。悟性往往都是在潜意识地酝酿，突然 悟能力，深得释迦牟尼的称赞¨1。孔子在《论语》中就 茅塞顿开，得到了答案，有了启示。所以“悟”往往表 说过“不愤不启，不悱不发”。他强调：不到学生心求 现为对事物豁然酲晤。在这里我们尝试性地把悟性 通之时不启发他，不到学生口欲言而未能言时，不开 分为渐悟、顿晤、醒悟、领悟、感悟、觉悟、妙晤。 导他，也就可以理解为只有当学生达到“愤”和“悱” (一)渐恬-【6】 的时候才启迪他，这样才能让学生体会到悟的过程。 佛教名字，与“顿悟”相对，佛教禅宗北宗的主 先秦的一些著作中就出现了“悟”。如“不觉悟，不知 张，谓众生都有佛性，但因障碍甚多，必须经过逐渐 苦”(《苟子·成相》)，“入主无所觉悟”(《韩非子·外储 的甚至累世的修行，方能领悟，达到佛的境界。渐悟 说右下》)。康德说：“吾人已对悟性加以种种定义：如 是认知事物初期的一个修养磨练的过程和积累的过 知识之自发性 (此为与感性之感受性相区别者)，思 程。需要的是勤奋和持久。 维之力，概念之能力，又或批判能力等等，凡此等定 (二)顿恬 义，若真切理解之，意义实皆相同。吾人今可标识为 指对“真理”的顿然觉悟，东晋竺道生主张顿悟 规律之能力。”[2J 成佛，后来禅宗的南宗更竭力鼓吹顿悟说，认为人人 一 、 悟性与直觉 身心本有佛，不需诵经坐禅和累世修行，也不需要布 哲学家斯宾诺莎认为直觉是一种高于推理、完 施大量财物，只要顿然领悟，便可“见性成佛”。有了 成推理知识的理智能力，通过它能使人认识到无限 顿晤，便可缩短学习的进程。 的实体或自然界的本质 。直觉一般就是对问题的感 (三 )醒悟 嘲 觉和判断其可靠性和解决问题的可能性相对较低， 辞源里的意思是觉悟。汉贾谊《新书·先醒》：“故 有许