论麒麟神性.pdfVIP

第27卷 第3期 大庆师范学院学报 V01．27 No．3 2O0r7年 6月 JOURNAL OF DAOING N0RMAL UNIVERSITY June．2O0r7 论麒麟神性 廖建福，盛律平 (湘潭大学历史文化学院，湖南湘潭，411105) 摘 要：麒麟是我国古代文献中的“四灵”之一，象龙、凤一样都是人们创造出来的神物，作为祥瑞的象征一直被崇 拜至今。作为神物，自然有其神性，麒麟的神性可用体仁、秉德、兆瑞、显贵、送子来概括。 关键词：麒麟神性；体仁；兆瑞；显贵；送子 作者简介：廖建福(1982一)，男，湖南望城人，湘潭大学历史文化学院研究生，从事中国古代社会史研究。 中图分类号：K892．24 文献标识码：A 文章编号：1006—2165(2007)03—0142—03 收稿日期：2007—03—12 原始社会时期，和许多自然现象一样，动物在 子。于磋麟兮!麟之定，振振公姓。于磋麟兮!麟 原始人眼里是神奇的，拥有许多人类不可企及的能 之角，振振公族。于磋麟兮!”[7]132这首诗中连用三 力和本领。动物崇拜就在这种对动物的神秘力量 个“振振”，《毛诗》“振振，信厚也。”即诚实仁厚的 的疑惑、敬畏中产生了。尔后人们将所崇拜的对象 意思，这里用麒麟作比，说明在当时麒麟被认为是 上升为神灵，以此来祈求自己所需要的东西，从而 仁厚的象征。 产生神物崇拜。麒麟就是这种神化的产物。 麒麟体“仁”的神性，在历代流传的文献和传 麒麟，也简称麟，其名在古代文献中最早见于 说中均有体现，包含了“爱人”和“守礼”两个方面。 《诗经 ·周南 ·麟趾》，是我国古代传说中的“四 “爱人”即是“己所不欲，务施於人”。意思是指 灵”之一，《礼记 ·礼运》云：“何谓四灵?麟、凤、 人与人之间互不伤害，相互尊重的关系。 龟、龙，谓之四灵。”… 其形象说法不一，汉代刘向 首先，体现麒麟 “爱人”的是其顶上的一角。 《说苑 ·辨物》云：“麒麟，麇身、牛尾、圆顶、一 麒麟像许多走兽一样，头上是长角的，但与其它走 角”【2 ；《毛诗义疏》说麟是“麇身、马足、牛尾、圆 兽不同的是：麒麟角的尖端是由肉组成的，不是坚 蹄、一角” ；《毛诗正义》中说麟是“麇身，牛尾、马 硬的角质。何休注《春秋公羊传》说麒麟是“状如 足、黄色，圆蹄一角，角端有肉” 4j4 ；朱熹《诗集传》 麇，一角而戴肉，设武备而不为害。所以为仁。”[81353 说麟是“糜身、中尾、马蹄”C5129；到了明代，麒麟的 段玉裁注《说文解字》也说麒麟是“状如麇，一角戴 形象变得更复杂，夏元吉的《麒麟赋》说麒麟是： 肉，设武备而不为害，所以为仁也。” 』J 意思即是 “丰骨神异，灵毛莹洁，霞明龙首，去拥凤臆。星眸 说麒麟头上虽然有一角，但是角的尖端是肉做的， 眩兮昆耀，龟文灿兮煜熠。牛尾拂兮生风，麇身动 虽然设有武备，但不会伤害到其它动物。 兮散雪。蹴 马啼兮香尘接腕，耸肉角兮玉 山贯 其次，体现麒麟“爱人”的是其行为。《毛诗陆 额。”[6145由此可以看出，麒麟不是现实中存在的动 疏广要》说：“有足者宜蹄，唯麟之足可以蹄而不 物，而是古人集合鹿、马、牛、羊、狼等动物多元融合 蹄，是其仁也。有额者宜抵，唯麟之额可以抵而不 抵。有角者宜触，唯麟之角可以触而不触。”[~o]253这 而产生的神物。神物自然有神性。综合各种材料来 看，麒麟的神