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分析黄仲舒的天人关系 分析黄仲舒的天人关系董仲舒的天人关系是其哲学思想的核心，我们想要从深层次地来理解他的管理哲学，就不可避免的要从他的天人关系出发来做分析。可以说，董仲舒的天人关系理论为他的管理哲学从哲学的基本层面给予了支持，对其合理性进行了论证。第一节董仲舒的天;和人;首先让我们来看一下对于天;的一般性理解。一，天可以是自然的天、经验的天。二，天代表一种不可知性，我们无法认识，也无法言说。三，天可以代表人格神，比如说我们经常说的玉皇等等。四，天指的是本体。那么在董仲舒那里，天;都是作何理解呢?以其宗教化思想为出发，首先董仲舒所说的天;是至上神，是人格化了的。天者，百神之大君也。;这里看上去他说的更像是类似于上帝;、玉皇大帝;之类的具有人的意志和情感并有人的形体的人格神。冯友兰先生在其《中国哲学史新编》中讲到这里时认为大多数时候，董仲舒讲的天;是类似于上帝;的人格神，但他没有与人一样的实体，他是把物质的天神秘化了，把它看成为一种有意志、有意识、有目的的超越的实体。;天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也;下其施，所以为仁也;藏其形，所以为神也:见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。;但无论怎么理解，天;在这里都是神秘的，是为我们常人所无法理解、无法认知的。它作为超越我们经验的存在，是神圣的、权威的，所以人们才会敬重它，才会接受它，为其所化;。其次，董仲舒的天;也指自然之天。他说:天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。;但是，在这里董仲舒的自然之天又不是纯粹的自然的天，这个自然的天又是有意志，有仁爱等道德品质的。所以他说:天有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生;秋，怒气也，故杀;夏，乐革仲舒:《春秋繁露》，卜海占挤出版社，1989年9月，第82页冯友兰:《中囚哲学史新编middot;中》，人民出版社，1998年12月，第61页董仲舒:《春秋繁露》，I..海占籍出版社，1989年9月，第36页奄仲舒:《春秋繁露》，卜海占籍出版社，1989年9月，第74页气也，故养;冬，哀气也，故藏。;春夏秋冬四时体现了天的喜怒哀乐，于是，在这里天又具有了人的意志。再次，天就是本体。天者，万物之祖。万物非天不生，独阴不生，独阳不生。天地参然后生。;所谓本体，是存在者存在的根据与主体，存在者存在的保证，是事物产生的来源与根据。对于本体，我们不能说，因为我们只能陈述现象。对本体的言说是一种悖论。本体必然表现为现象，现象因此具有合法性。对此，庄子也说过类似的话，天地者，万物之父母也。;庄子也认为世间万物皆是由天地而来，由天地所生，并且他还说凡有貌相声色者，皆物也。;世间万物都是有形有色的，是可以为人经验所获得的，而其所以存在的根据，则是我们所无法认识、无法经验的，即天;，也就是这里所说的本体。天化生万物，同样这种化被董仲舒引申到人类社会就成了对人民的教化。天，仁也。天拔育万物，既化而生之，又养而成之。事功无几，终而复始。;仁义是天道，因此必能使百姓得到教化。董仲舒说天子受命于天;，天令之谓命;，前边我们说过，天是神圣的、权威的，这就为天子的权威的地位奠下了理论上的基础。天子、圣人，是代替天在人间来进行教化。君人者，国之本也。夫为国，其化莫大于崇本，崇本则君化若神。;然后我们再来看什么是人;。关于人的内涵，至少包括三层意思:第一，指人类，既我们普通意义上的所有的人的个体和整个群体的统称，这是普遍意义上的人。第二，指人类的行为。人类不同于动物，因为人可以做到明分使群;，通过人类的生产活动，人彼此间互相联系，组成一个庞杂的社会组织。第三，更进一步的来说，指人类的产品，包括人类文明、文化等等，当然也包括由此而产生的制度。制度是现实的一种体现。董仲舒的天人关系里，首先，概括来说，董仲舒的管理理念是承认或者说主张制度管理的，在他的哲学里是承认现实的合理性的。在董仲舒这里，天;是绝对的、永恒的存在者。人、人道、制度等则是相对的。但是董仲舒一个很重要的思想就是天人相类;，他认为人是天的副本，既然奄仲舒:《春秋繁露》，卜海占籍出版社，1989年9月，第71页策仲舒:《春秋繁露》，卜海占籍出版社，1989年9月，第85页曹础基:《庄子浅注》，中华一!弓局，20(刃年6月，第265页曹础基:《庄子浅汁》，中华书局，2口汉)年6月，第267页策仲舒:《养秋繁露》，卜海占籍出版社，1989年9月，第67页策仲舒:《春秋繁露》，}:海占籍出版社，1989年9月，第85贞班固:《汉书》，中华书局，1964年11月，第25巧页策仲舒:《春秋繁露》，_卜海占籍出版社，1989年9月，第37贞道之大原出于天。天不变，道亦不变;的天;是永恒的、绝对的，那么由于人是天的副本，所