从《世说新语》看魏晋士人生命意识的二重性.pdfVIP

2OO7年 12月 黑龙江教育学院学报 Dee．20Cr7 第26卷第12期 Journal ofHeilongjiang College ofEdueadon V0I．26 N0．12 从《世说新语》看魏晋士人生命意识的二重性 郭 灿 辉 (长沙民政职业技术学院殡仪系，长沙410004) 摘 要：《世说新语》是一部蕴涵深刻生命意识的小说，《世说新语》中所反映的魏晋士人的生命意识也最为丰 富，最有个性：一方面，魏晋文人面对自我个体处在非自然死亡的非常时刻，有一种超然态度，忽略肉体生命的消 亡，他们更看重精神生命的养成；而另一方面，当他们面对亲友的自然死亡时，却往往表现得意重情深、儿女情长。 这种看似矛盾的态度，其实是反映了魏晋文人在追求人格完美上的融合与统一。 关键词：《世说新语》；生命意识；二重性 中图分类号：1206．2 文献标志码：A 文章编号：1001—7836(2OO7)12—0102—03 《世说新语》是一部言谈小说，主要记述当时帝王 《世说新语》记载了太多士族文人的死亡，也记录下他 将相、达官贵人、文人雅士、高僧哲人等人物的一些言 们对待死亡的态度。 谈片段。从这些记述的言谈琐事中可以看出当时上流 “死的意义不在于它是一个实在的死，而是在于它 社会生活的方方面面。尤其是生处乱世之中的人们怎 震动了终有一死的人的心智，使人的认识、思维有所醒 样对待死亡这样的内容在书中有大量的篇章，其中涉 悟自己应该认识和思考什么。”人终有一死，魏晋士人 及自然死亡内容的有三十余则故事，主要集中在“伤逝 面对死亡的超然态度，使他们忽略肉体生命的消亡而 门”中，而更多的是散见于其他各“门”中的那种血淋淋 更看重精神生命的养成。“戴公见林法师墓，日：‘德音 的杀戮。魏晋士人生逢乱世，朝不保夕，这种特殊的生 未远，而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”’， 存环境不得不引发他们对人生命运的思索，对生命本 戴遴看到支道林法师的坟墓，希望他的精神义理永存 质意义的探寻。魏晋玄学的兴盛，使士人们在思想上 人间，不要“与气运俱尽”。这也是魏晋士人的普遍追 有了理想的支柱，有了追求完美人格的愿望，于是也就 求，人生苦短，时不我待，在有限的时间里追求超越生 有了更多的超脱去看待自我个体生命的“非死”；而现 死的人生价值。 实的残酷和人生的无奈，使得士人们往往把自己的一 嵇康《琴赋》：“齐万物兮超自得，委性命兮任去 腔真挚情感无比强烈地表现在对亲友的惜死悼亡之 留。”阮籍《大人先生传》中说：“无穷之死，犹一朝之 中。因此，在对待死亡态度上的这种二重性，使得小说 生。”他们对死亡都表现出了一种超然的态度，肉体的 表现出深刻的生命意识，体现了当时士人们普遍的生 生命已经结束，精神生命却得以延续。死亡，并非意味 命态度和审美追求。 着结束，而是一次精神生命的开始。 时间和空间是客观存在的，是无限的；个人的时空 却是主观的，有限的。魏晋士人把物理学上的时空意 生命意识是个人对死生诸问题的自觉体认与把 识转化成心理学上的时空意识，成为诗化的时空意识。 握，包括死亡意识、时空意识和生命的本质意义等。本 有限的人生被无限扩大，瞬间凝固为永恒，负载更多的 文拟从这三个方面探讨魏晋士人的生命意识，并揭示 人生内涵，供后