孟子与柏拉图的教育思想比较研究.docxVIP

广角视野wideangle能得民心,服天下,得民心之法,在满足民的物质需求的基础上,就得靠四、教育内容教育。他还说:/上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。0教育不兴,不仅民/君子之所以教者五,有如时雨化之者,有成德者,有达财者,众不知礼义,而且将导致亡国亡家。立足于这些认识,他不遗余力地向有答问者,有私淑艾者。0在孟子心目中,/成德0与/达材0是不可偏各国君主宣扬/教民0的重要意义,把从事教育看得比称王天下还要有废的,而/成德0显然又被置于更优先的位置。孟子继承了孔子的价值,终生以得天下英才而教育之为乐也。思想,将/成德0列为教育的首要任务,并把孔子注重的/修德0,具柏拉图极其强调在培养未来统治者中教育的作用,教育成为体落实到以/明人伦0为中心的轨道上来。/明人伦0就是懂得人与人之间的特定关系,并遵守它,维护它,而不去违反它,破坏它。实现理想国,培养下一代统治者维持理想国的重要手段,教育的目的就是要为国家培养人才,通过人才维护国家政治的稳定,进而促/人伦0的具体要求是/父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信0,这是学校教育的根本任务。 进国家的繁荣。柏拉图认为一个国家要成为和谐有序、人民幸福孟子认为,只有在/明人伦0的基础上,才谈能进一步培育学生的正义国家,关键在于统治者必须是真正关心国家利益,具有护卫的才干,否则,不但才无所用,而且会招来杀身之祸。孟子举了盆国家的智慧和能力的哲学王,通过哲学王的治理,改善国家政治的成括的例子来说明,他说盆成括/其为人也小有才,未闻君子之大/不正义0的局面,从而走上/正义0的归途。/除非哲学家成为我们道也,则足以杀其躯而已矣。0孟子关于/达材0讲得很少,孟子认这些国家的国王,或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物,为,只要通过启发人的/善端0,明人伦,行仁义,人们的才干就会自能严肃认真地追求智慧,使政治权力与聪明才智合而为一;0治理然增长。至于农、工、渔猎等各行各业的操作技能,秉承孔子思想国家的哲学王需要有坚定的爱国信念、智慧的美德和才能、崇高的的孟子自然也不会对/下愚0的/劳力者0的技艺发生兴趣,这一部精神追求等优秀品质。这些优秀品质不可能自发的产生,必须进分内容,也就被排斥于他的教育内容之外了。行有意识的培养造就才能形成,因而教育是国家的头等大事,教育柏拉图在5理想国6中描述的教育分为三个阶段,每个阶段的是实现和维持理想国的根本手段和保证。教育内容各不相同。第一个阶段所有学生从三岁开始,到二十岁在教育的目的上,孟子和柏拉图的教育思想是一致的。教育都接受相同教育,主要科目是体操、音乐和宗教,同时接受骑、射和的最终目的都是为统治阶级培养人才,为统治阶级服务,是统治阶投掷兵器等军事训练。第二个阶段在他们到二十岁时挑选其中最级实现统治的重要工具。教育也是一个国家长治久安的立国之优秀的学生学习算术、几何、天文和音学。这一阶段的目的是培养本,国家的基础之所在。具有勇敢美德的卫国军人。第三阶段是经过再次挑选的最优秀者三、教育对象除了要继续学习算术、几何、天文、音乐以外,还要再学习5年哲在教育对象上,孟子效法孔子,实行/有教无类0的教育方针。学,然后让他们在世间学习管理实际事务,学15年。在第二阶段/夫子之设科也,往者不追,来者不拒,苟以是心至,斯受之而已矣。0被淘汰下来的人成为工匠、体力劳动者和商人,这些人在经过第一孔子打破了贵族对教育的垄断,开创了平民受教育的先河;孟子也注阶段的教育后具有节制的美德,为社会生产食物和其他所需品。重对全体民众进行以人伦道德为主要内容的教育。对君王的教育要求君王以仁义治天下,与民同乐,走王道之路;对士人而言,通过道德上的自我教育成就尧舜一样的圣贤人格,则能齐家、治国、平天下;对一般老百姓来说,通过道德教育使他们的善性回归。可以说,孟子道德教育的对象包括了从统治者到百姓的社会所有人群。柏拉图的教育体制,具有严格的等级性,他把人分为三等:金子做的哲学家;银子做的武士;铜和铁做的劳动者。教育的对象主要是金质和银质的人,即哲学家和武士。柏拉图在5理想国6中详尽地讨论了哲学家和武士的教育,但没有接触到平民)))劳动者的教育,奴隶的教育就更谈不上了。在5法律篇6里,他虽然谈到了平民的教育,但那是一种与统治者的教育完全不同的教育,主要是使劳动人民的子弟接受/上帝造人,分为三等0的谎言,使他们安于被剥削、被统治的地位。另外,柏拉图主张女子享有与男子一样受从柏拉图的教育内容可以看出,不同阶层的学生学习不同的科目,科目本身层层深化,同一科目在不同的学习阶段有不同意义,科学目之间相互联合,蕴含着和谐发展的思想。五、结语孟子和柏拉图都是对后世有着深远影响的哲学家、教育家,他们的思想之于今天都有着其时代性和局限性,两者的教育思想也因东西文化的差异和不同的历史背景而呈现出各自的特色,然而两