先秦时期言、象、意的关系及其向美学范畴转化的根据.pdfVIP

第33卷 第 5期 赤峰 学 院 学报 (汉 文 哲 学社 会 科 学 版 ) V01．33N0．5 2012年 5月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) May2012 先秦时期言、象、意的关系及其向美学范畴转化的根据 莫文甫 (广西师范大学 文学院，广西 桂林 541006) 摘 要：言、象、意都是中国古典美学的重要范畴，三者相互关联 ，构成 “言不尽意”和 “立象以尽意”传 统美学图谱。 关键词：言；象；意；言不尽意；立意以尽象 中图分类号：I206．2 文献标识码：A 文章编号：1673—2596(2012)05—0119—03 言、象、意都是中国古典美学的重要范畴．三者 “得意忘言”。这些命题在先秦典籍 中都能找到根 相互关联 ，构成 “言不尽意”和 “立象以尽意”传统美 据 ，尤其是 “得意忘言”，它最初 出自 《庄子 ．夕物》 学图谱 。对于言、意关系的讨论，汤用彤在 《魏晋玄 篇：“鉴者所以在鱼，得鱼而忘签 ；蹄者所 以在兔，得 学论稿》中将其表述为作为 “新的哲学方法 ”的 “言 兔而忘蹄 ；言者所 以在意 ，得意而忘言。”庄子继承 意之辨”。“意象”作为美学范畴则由刘勰在 《文心雕 和发展了老子 “道可道 ，非常道 ；名可名 ，非常名”以 龙》中真正论及。它们在成为美学范畴之前，首先是 及 “知者不言，言者不知”(《老子》五十六章)等否认 哲学命题 ，发轫于先秦。先秦是经典奠基时期 ，各种 言能尽意的言意思想 ，将言喻为荃蹄 ，意喻为鱼兔 ， 原创性的概念和范畴为其后来的精化和深化 留下 认为如同得到鱼兔就可丢弃荃蹄一样 ，得意即可忘 ．—- 一 了丰富的遗产。言、象、意在魏晋玄学的手上成熟起 日 0 来 。进而转化为文学概念 ，塑造并确立 了中国直觉 孑L子则注意到了言、意分离而导致言辞与思维 感悟式的审美思维传统。 的隔阂的 “言不尽意”情况。 《易 ·系辞上》引孔子语 一 、 作为哲学范畴的言、象、意 云 ：“书不尽言，言不尽意。”庄子也说 ：语“之所贵 先秦哲学中，“言”首先指言辞 ，后 引 申为语词 者，意也 ，意有所随，意之所随者，不可言传也。” 或语句 ，有时又称为辞或语 ；“象 ”首先指诉诸直观 (《庄子 ·天道》)“可以言论者，物之粗也；可以意致 的形象、图像，又是具有不定能特征的 “恍惚”、“有 者 ，物之精也。”(《庄子 ·秋水》) 物”之jiIl意”删1Ir先指 “jl1人之意”，又指概念或命 “言尽意”主要是儒家思想的观点。承认言意在 职．有时jil称为赢” 曼者之燕幂就藩在爝高与思 一 定程度上指称与意义是一致的。 立元论证道 ： 糖囊璐悬褥可能与如何可能的问瓤上 “不‘知命 ，无 以为君子也 。不知礼 ，无以立也 。不知 对予育、意 I摹l关jIl问黑的论述，酋见 周《易·系 言，无 以知人也 ’，将 命‘’、礼‘’、言‘’三者并立 ，置 静 。《焉醉》I“予目；书‘不尽育，甯不尽意。然则圣 于人生至高地位上 ，可见对语言的重视。同时，以否 人之j|I。其不可闶．平? 子团；- 人立象以尽意，设 定句式肯定了 知‘言 ’的可能性和现实性 ，也肯定了 卦以尽情伪。曩讳焉以尽其育。”’这里的“书不尽 通过言而能知意进而知人，这是一种充分信赖语言 育．育不尽意”说明人们已发现语言与思想意识不 的表意功能与交流功能，肯定言意一致性的态度。” 存在寓食对嫡c的关系，语言所展