张衡和陶渊明归隐心态探析——以《归田赋》和《归去来兮辞》为中心.pdfVIP

漳州师范学院学报(哲学社会科举版) 20l2年第 l期 JOURNALOFZHANGZH0UNORMAL UNⅣERSrI-Y No．1．20l2 (息第34期) P(hilosophy＆SocialSciences) GeneralNo．84 张衡和陶渊明归隐心态探析 一 以 《归田赋》和 《归去来兮辞》为中心 蔡德莉 (漳州师范学院 中文系，福建 漳州 363000) (摘 要】张衡的 《归田赋》与陶渊明的 《归去来兮辞》均述归隐之志。结合相关社会历史背景以及西方心理学 “集体无意识”可探析张衡和陶渊 明二者的归隐心态之异 同。 (关键词】张衡；陶渊明；归隐；集体无意识 中圉分类号 ：1207．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004-468X(2012)01—86-05 隐士，是一个特殊的士人群体，如史书记载 中 善其身”，“明哲保身”，隐士不是为隐而隐，而是政 的巢父、许 由、长沮 、桀溺、范蠡等 。司马迁 的 《史 治环境导致他们或仕或隐。 记》虽没有为隐士单独列传 ，但是在 “传”的第一篇 早期隐士，或称病不朝 ，或 闭门不出，或归隐 就记载了伯夷、叔齐的带有隐逸色彩的故事 。他们 乡里，他们并不都选择穷乡僻壤作为隐遁之地，但 因反对武王的以暴易暴 ，隐于首阳山，不食周粟， 也确有不少将隐逸与山水相联系的。如 《庄子 ·刻 采薇而食 ，后饿死。从这个故事 ，我们可以看出他 意》篇云：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。 们的退隐是与其政治态度密切相关的。“天下有道 此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”翻(嘞 所 则见，无道则隐”，伯夷、叔齐认为周武王无道 ，所 以。传统中习惯于把隐士称为 “山野之人”、“江海 以他们退而隐。笔者拟以 《归 田赋》和 《归去来兮 之士”。关于描写隐士的作品，早期有写隐逸之苦 辞》为中心，探析张衡和陶渊明的归隐心态。 的，如淮南小山 《招隐士》云 ：“王孙兮归来，山中兮 不可以久留”。到陆机、左思时代的招隐诗就变成 一 、 中国古代 隐士概况 了赞美隐士 。又如北宋的范仲淹非常欣赏严光的 归隐举动，其 《严先生祠堂记》对其称赞，云：“云山 关于隐逸之士的动机，《后汉书 ·逸民列传序》 苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。” 中说到：“或隐居以求其志，或 曲避以全其道，或静己 隐逸行为发展到魏晋南北朝 时 已经蔚为大 以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵 观，成为一种时尚。从 《后汉书》中赫然出现 “逸民” 物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上， 这一群体 。到以后正史中的 “隐逸列传”、“高隐列 岂必亲鱼鸟乐林草哉?亦云性分所至而已。”l【】∞82-392) 传”、“处士列传”，可见这个群体的生命力非常强 指出隐士退隐是 自我人格及生活方式的选择 。事 大。《易》日：“天地闭，贤人隐。”“身隐故称隐者，道 实上，中国古代 ，仕与隐如影相随 ，几乎与士人生 隐故 日贤人”，这里把 “隐”分为两种，一即行为上 命相始终 ，隐逸行为往往是政治行为的表现，“独 的 “隐”，二则心理上的 “隐”。胡大雷先生在其 《中 【收稿 日期】20l2—o2—2O 【作者简介】蔡德莉 (1986一 )．女，四川省广元市人，漳州师范学院中文系在读硕士研究生。 · 86 ·