舞者日历——施甸布朗族的“傩舞”与“踏歌”.pdfVIP

2008年 lO月 思茅师范高等专科学校学报 Oct．20o8 第 24卷 第 5期 JournalofSimaoTeachers’College Vo1．24 No．5 舞者 日历 — — 施甸布朗族的 “傩舞与 “踏歌 蔡红燕 (保山师范高等专科学校学报编辑部，云南 保山 678000) [摘 要] 云南省施甸县布朗族的民间舞蹈形式主要有两种，无论是仪式化的土风乐舞 的蛮筒鼓舞，还是日常化的娱乐欢歌的踏歌都是源自民间，服务于生活的少数民族舞蹈艺术。 蛮筒鼓舞与踏歌均较具民族民间艺术的原生态特色，并体现出了施句布朗族 “万物有灵”的原 始宗教观念 ，以及对于生活的理解。 [关键词] 施甸布朗族；蛮筒鼓舞；打歌 [中图分类号]C953“261”[文献标识码]A [文章编号]1008—8059(2008)05—0076—05 布朗族主要聚居在云南省西部的西双版纳 丈，受一斛许”。晋郭义恭 《广志》日：“永昌有濮 傣族 自治州勐海景洪县，临沧地区的双江、永德、 竹，围三尺余”。南朝宋范晔 《后汉书 ·西南夷列 云县、耿马，普洱市的澜沧、墨江，保山的施甸等 传》说哀牢地区：“其竹节相去一丈，名日濮竹”。 县。由于多种原因，各地的布朗族因地理环境、历 施甸布朗族作为哀牢后裔，种竹历史久远，而 “蛮 史渊流以及周边民族的影响而表现出了一些区 筒”正是取材于濮竹所制成的 “濮竹筒”，即今天 别。施甸布朗族的舞蹈形式与其他地方的布朗族 人们常称的龙竹筒。有言蛮筒鼓是 “取其节 (筒) 舞蹈相比，也表现出了一些不同的特点，对此进行 一 、 二，革覆于端，日：悠悠，鼓也，蛮筒鼓即大竹筒 研究，可以使我们更加了解民族民间文化，并加以 鼓之意”。 科学保护。 (二)鼓为神器——源于祭祀 施甸布朗族善舞者众，大至八十高龄，小至三 《周礼》记载：“凡祭祀，鼓其金奏之乐，飨食 尺童孩，其土风乐舞按表现形式主要分为两种： 宾射，亦如之，军大献，则鼓其恺乐，凡军之夜，三 “傩舞”与 “踏歌”。这既缘于久远的历史，也映射 鼙皆鼓之，守警亦如之，大丧，廒其乐器，奉而藏 着身边的现实；既有深邃博大的宗教意境，又有家 之”。古滇的少数民族祭祀活动中，鼓与中原祭 凡儿女的情长意绵。 祀仪式一样，都是祭舞中须臾不可缺少的灵感与 一 、 渐远的 “傩舞 律动之源。 — — 仪式化的土风乐舞：蛮筒鼓舞 施甸布朗族认为蛮筒鼓原为布朗族的 “神 (一)竹作 “蛮筒”——材出哀牢 器”。主要作用有二：驱魔除邪；沟通神灵。在祭 据东晋常璩 《华阳国志 ·南中志》第四卷记 祀仪式中则主要完成三个主要功能：请神、降神与 载哀牢内属置郡时日：“在大竹名濮竹，节相去一 送神。神灵的行踪和情绪往往 由鼓声来加以描 ① 【收稿日期】2008—06—06 【基金项目】云南省教育厅基金项目“云南省布朗族传统文化与构建和谐社会问题研究”阶段成果(编号：07C21246)。 【作者简介】蔡红燕(1970～)，女，云南保山人，保山师专学报编辑部副编审，研究方向为中国古代文学、编辑学 76 蔡红燕： 舞者 日历 摹。神离我们很远，所以需 “请”与 “送”，神也可 天，人与 自然相对时的宿命，又有一种搏斗的奋 以离我们稍近，在 “降”神的过程中降福于凡身。 进 。 鼓声是一种力量的象征和动力源泉，是进入灵界