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在异域与本土之间 ——人类学视野中的文化批评 刘晓春 对于遥远的他乡，人类学家有一种天然的向往，他们渴望了解异域未知的神秘世界，“到 1 处追寻已不存在的真实的种种痕迹”，以此返观自身的文化，或者从异域他乡的文化世界中 建立人类文化的普遍模式，达成文化之间的相互理解，这是人类学家的文化抱负。西方人类 学者大多首先在西方的学院式家园中习得一种人文价值观念，接着到了“那里”（别的地方 或非西方世界）的“异文化”中去体验不同的人文价值可能性，最后回到“这里” 西方） 2 的学院式家园中对既有的人文价值提出反思性见解。研究异文化是人类学家的职业，从这 种意义上来说，人类学家是天生的旅人，是漂泊的行者，人在书斋，心在异域，或者人在异 域，心怀世界。列维-斯特劳斯说：“人类学家自己是人类的一分子，可是他想从一个非常高 远的观点去研究和评断人类，那个观点必须高远到使他可以忽视一个个别社会、个别文明的 特殊情境的程度。他生活与工作的情境，使他不得不远离自己的社群一段又一段长久的时间； 由于曾经经历过如此全面性、如此突然的环境改变，使他染上一种长久不愈的无根性；最后， 3 他没有办法在任何地方觉得适得其所；置身家乡，他在心理上已成为残废。”列维-斯特劳 斯不仅仅表达了人类学家的文化抱负，也从人类学家漂泊不定的羁旅生涯中发现了人类学家 内心世界的缺憾，那就是人类学家总是在远离家乡，又在寻找家乡，人类学家跨越不同的文 化，其意图在于寻找人类相互交流、相互认识以及 “和而不同”地相处的知识基础。 跨文化的比较研究 19 世纪至20 世纪初期的近代人类学，怀抱文化普同主义的理论取向，志在建构横跨全 4 球的理论陈述，以一种比较的、整体的眼光，提出放之四海而皆准的宏大理论。几乎 一 例外，这些人类学家都是博学的宏儒，视野开阔，涉猎广泛，他们的研究大多依赖图书馆的 文献资料，而不来自于田野调查，属于摇椅上的人类学家，其中最著名的是爱德华 ·泰勒 Edward Burnett Tylor,1832- 1917）以及弗雷泽 1854- 1941）。 1871 年，爱 华·泰勒出版了 《原始文化》一书，在达尔文进化论思想的影响下，这 部人类学的开山之作阐述了关于人类社会进步的基本思想，对整个人类后世的社会和文化理 论的研究产生了深远的影响。泰勒的人类学研究兴趣始于 1855 年在古巴疗养期间的经历， 在那里，他与一个酷爱考古学家的英国银行家一起前往墨西哥旅游，使他对异域他乡的文化 1列维-斯特劳斯：《忧郁的热带》，第38 页。 2 王铭铭：《萨林斯及其西方认识论反思》，载马歇尔 ·萨林斯：《甜蜜的悲哀》，王铭铭等译，三联书店2000 年版。 3 列维-斯特劳斯：《忧郁的热带》，第55 页。 4 参见乔治·E ·马尔库斯、米开尔·M ·J ·费彻尔：《作为文化批评的人类学》，王铭铭等译，三联书店 1998 年版，第44 页。 1 产生了浓厚的兴趣，改变了泰勒的人生命运，此后，他多次赴欧美大陆旅行，广泛搜集民族 学、考古学资料，成就了人类学的一代大师。 泰勒虽然受 18 世纪理性主义的影响，但在孔 的实证主义和达尔文进化论的影响下， 5 他的 《原始文化》一书为进化论和自然科学理论所塑造。他以历史 学的观点，即根据一 般规律来解释过去的人和预言未来的人在这个世界上的生活现象，运用比较的眼光，抛弃不 同民族、不同时代的差异性，概括整个民族的技艺和观点，探讨人类社会的规律性。泰勒进 行文化研究的第一步，是将文化分成若干组成部分，并给这些部分进行分类。他将文化定义 为包括全部的知识、信仰、艺术、道 、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的