绝地天通-与古代天人叙事的特征.pdfVIP

　 　 ２０１７年５ 月　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 知　 与　 行　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｍａｙ，２０１７ 　 总第２２期　 第５期　 　 　 　 　 　 　 　 Ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ａｎｄ Ｐｒａｃｔｉｃｅ　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．２２　 Ｎｏ．５ 　 文化创新研究　 － 李巍．“绝地天通”与古代天人叙事的特征［Ｊ］．知与行，２０１７，（５）：６２ ６６． “绝地天通”与古代天人叙事的特征 李　 巍 （哈尔滨商业大学 基础科学学院，哈尔滨 １５００２８） ［摘　 要］《国语 ·楚语下》是研究“绝地天通”与天人叙事的重要史料。 “绝地天通”后，重黎 氏世叙天地，重新经纶宇宙秩序与天地准则，天人纲纪得以固定、文化秩序得以重建，蕴含着天地 一体，上通天地之理下达自然人事的思维，标志着天人思维叙事的自觉。 从中可以看出古代天人 思维叙事的基本特征：在叙事主体上，经历了从巫觋———重黎———重黎氏（羲和氏）———司马氏的 过程，实现了由神化向人化的转变，但天具人意、人通天心的互渗现象依然存在；叙事内容上，沟通 天人，分序天地，古代叙事作品善于探究天人关系的奥秘，这在哲学层面上影响并深化了叙事作品 的内容；在叙事结构上，以贯通天人的整体思维去把握世间万物，形成天人二元的基本结构模式， 实现了天人合一的境界，叙事之道与叙事之技完美结合。 注重天人关系是中国古代叙事作品的一 大特色，这种天人思维模式成为中国古代叙事的基本模式，也是中国本土化叙事理论之基。 ［关键词］绝地天通；天人互参；叙事模式；基本特征 － － － ［中图分类号］Ｉ２０６．２　 ［文献标志码］Ａ　 ［文章编号］１０００ ８２８４（２０１７）０５ ００６２ ０５ 《易传》在解释贲卦之彖辞中曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此将“天文”与“人 文”对举，其意义不仅在于说明天道与人事是叙事的视角与对象，而且将“天文”与“人文”界定为摄天地 自然万物的纹理。 根据上述观点，可以窥探天人之间共通相融的规律与法则。 这种天人思维是后代叙 事所依据的主要思维模式。 然欲明晓这种天人思维叙事的基本特征，不得不从“绝地天通”说起。 　 　 一、《国语 ·楚语下》是研究“绝地天通”与天人思维叙事的重要史料 关于“绝地天通”，《尚书 ·周书 ·吕刑》《国语 ·楚语下》《山海经 ·大荒西经》等文献皆有记载。 首先看三者的成书年代。 关于《吕刑》的成书年代，学界主要有两种观点：一种是“穆王说”，皮锡瑞的 《经学通论》、王国维的《今本竹书纪年疏证》等持此说；一种认为作于春秋或春秋之后，郭沫若、钱穆、傅 ［１］ 孟真等人持此说。 徐旭生认为《吕刑》“作于穆王的时候，然则可信为西周前期的传说” 。 《国语 ·楚 ［２］ 语下》的成书年代，学者一般认为是战国中期以前 。 至于《山海经 ·大荒西经》的性质及成书年代，历 来学者各持己说，并无定论。 自王国维根据甲骨 卜辞取《山海经》《古本竹书纪年》王亥之名以证甲骨 卜 ［３］ 辞以来，学者多承认其为先秦古书大率没有问题 。 郭璞为《山海经》作注时多采用《国语 ·楚语下》之