浅析感生神话背后的文化内涵.pdfVIP

|if敏“ 2008．11 (下】) 圈 浅析感生神话：=月l匕I==口：的文化 内涵 口 李霖颖 (厦门大学公共事务学院政治系 福建 ·厦门 361005) 中图分类号：B932．2 文献标识码：A 文章编号：1672—7894(2008)11-223—02 《诗经 ·大雅 ·生民》：“厥初生民，时维姜螈。生民如何?克棰克 在阅读中国上古神话的过程当中，我们不难发现这样一个有 祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后 趣的现象，那就是女子并未与男子发生关系，而是有感于或感应或 稷。”意指姜螈踩了天帝的脚印而赶受孕，生了周人的第一位祖 接触或目睹或吞食动物、植物、无生物等，竞神秘地怀孕生子，这就 先——后稷。 《诗纬 ·含神雾 》中有 “大迹出雷泽 ，华胥履之生伏 是所谓的感天而生，即感生神话。在我国浩如烟海的古代神话记载 羲”说的是有位叫华胥氏的女子，在一个叫 雷“泽”的大湖边游玩， 中，有关感生神话的传说屡见不鲜 ，如华胥履大人迹而生疱牺 ；女 见到巨人的足迹，觉得奇怪而有趣 ，于是踩了这个脚印，因而感动 登感神龙而生炎帝；姜螈见巨人迹而生弃 ；简狄吞玄鸟卵而生契 受孕，生下了伏羲。 等。这样的感生神话也并非汉民族所独有，在我国少数民族的古代 典籍中也可以见到相关的记载：如沙壹感沈木生九隆；浦莫尼衣感 这些形形色色的神话反映着人们对生命起源的种种揣度，这 神鹰之血生支格阿龙等。我国感生神话，丰富、神秘，其背后反映的 里既有流星、长虹、自气贯月的宇宙现象，也有普遍的植物、动物， 文化内涵令人深思。 反映出古代人类万物有灵的思想，其实质是人的生命的一种扩大 由于人类早期的科学知识的限制，人类还不能把性行为与生 化，在拟人化的自然界同人的生命具有生命的共振同感效应。不同 育二者联系起来，于是那些被理解为有生育功能、有生命的奇异的 类型的感生神化也反映出其不同的文化内涵。 自然界 ，便成为人类的生命本原。于是在人类起源的神话中最早的 (一 )卵生神话 不是始祖神话，而是感生神话 ，感生神话即把人类的第一批生命归 卵生，即感卵、感鸟、感凤凰而生。卵生神话这与鸟类动物的崇 结为妇女与自然现象的接触感应。而其所由感生的对象，种类繁 拜是有关系的。如少吴以鸟为官名。 《左传》中记载，公元525年， 多，从自然实物到动植物，从自然天象到人格化的神灵，可谓五花 其嫡胤郯子即席答日，“吾祖也，吾知之矣。…我高祖少皋挚之立 八门。 也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名”。冯天瑜先生曾说：“初民以为 (一)根据感生对象的不同可以大概分为五种 人类起源于卵生，显然是受到鸟类和爬行类繁殖方式的启发而产 (1)感实物而生 生的一种猜想。” 《遁甲开山》：女“狄暮汲水，得石子如珠 ，爱而吞之 ，有娠，十 卵生神话不仅将人的生命归结为卵生，还直接孕育了人们哲 四月生子。及长，能知泉源，代父鲧理洪水。尧帝知其功，如古大禹 学思维上宇宙混沌状态的 “宇宙卵”神话的产生，把世界之初也想 知水源，乃赐号禹。” 象成一个混沌的鸡子。0《三五纪历》中有关 “盘古开天地”的神话 (2)感植物而生 如下：“天地浑如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为 《论衡 ·奇怪》：“禹母吞薏苡而生禹。” 天，阴浊为地，盘古在其中，一El九变，神于天，圣于地。天日高一 (3)感动物而生