儒家“郑声淫”理论和先秦两汉礼乐转型.pdfVIP

2008年 11月 河北师范大学学报／哲学社会科学版 ／ N0v．2OO8 第 31卷 ／第 6期／ JOURNALoFHEBEINORMALUNIVERSITY／PhiIosOphyandSociaISciencesEdition／ VOI．31NO．6 儒家 “郑声淫”理论和先秦两汉礼乐转型 黄 震 云 (中国政法大学 中文系，北京 1O2249) 摘 要 ：“郑声淫”之说最早见于 《论语》，本指殷商以来殉于货色，恒于游畋的乐舞。春秋之后，礼崩乐坏 ， 郑声作为 比慢性质的音乐歌舞．人们指责其淫，称为乱世之音。汉代 以来将 民间音乐歌舞．不协于钟律．未有 祖宗之事的作品都作郑声 。郑声淫，伴随着先秦两汉 的三次文化转型，虽名字依 旧，但含义大不相同。 关键词 ：孔子 ；郑声淫；文化转型 中图分类号 ：I2O6．2／l2O9 文献标识码 ：A 文章编号：lO0o一5587(2008)O6一OO8卜O4 郑声 ，又称郑卫之音 ，是古典诗学的一个重要术 为乐德比天地 ，可以同和鬼神异邦 ，为治国安民最佳 语 ，其含义历来都有争论 ，但没有一个大家认可的说 方式 。孔子虽然没有具体说明郑声 ，但如何解决郑 法 。关于郑声淫的资料不是很多，过去的研究又往 声的办法他倒是提 出了一个 。 《论语》卷八 《卫灵公》 往以推测居多。但是 ，我们把关于郑声的资料和新 第十五说 ： 出土的殷周金文进行对照分析 ，结合时代语境考察 ， 颜渊 问为邦。子 日：“行夏之 时，乘殷之辂 ， 其含义就 比较清楚一些了。 服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人 。郑声 “郑声”一词最早见于 《论语》，凡两次。 《论语》 淫，佞人殆。”子 日：“人无远虑 ，必有近忧。”子 卷九 《阳货》第十七说 ： 日：“已矣乎 !吾未见好德如好色者也 。”[] 子 日：“恶紫之夺朱也 ，恶郑声之乱雅乐也 ， 这里包含两层意思，一是放郑声 ，二是乐则韶 恶利 口之覆邦家者。”子 日：“予欲无 言。”子贡 舞 ，就是说放弃郑声 ，以韶舞代之。孔子的 目的就是 日：“子如不言，则小子何述 焉?”子 日：“天何言 要在周天子失去权威的时代 ，以象征着一统天下的 哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”孺悲欲见 韶乐来代替郑声 ，推动他志在东周的梦想；雅如德 ， 孔子，孔子辞 以疾。将命者 出户，取瑟而歌。使 郑似色 ，雅意在正 ，以正天下，色在欣赏，近 自然性 之闻之。宰我 问：“三年之丧，期 已久矣。君子 情 ，表达的是情与理之间的政治选择。孔子 的方法 三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧 很省事 ，但是却往往做不到。 谷 既 没 ，新 谷 既 升 ，钻 燧 改 火，期 可 《史记 ·乐书第二》在引用了 《礼记》的材料后交 已矣 。，[]心‘。 代桑间濮上之音的具体 内容说：“郑卫之音，乱世之 孑L子把郑声和雅乐相对 ，认为郑声与利口一样 ，是能 音也 ，比于慢矣；桑 问濮上之音 ，亡 国之音也 ，其政 覆邦家者 ，因此关乎政治国体；礼崩乐坏的具体时间 散，其 民流，诬上行私而不可止。”[]u犯 子‘夏 问 就是三年 ，如果三年不行天子礼乐就是礼崩乐坏。 乐，……卫灵公之时，将之晋 ，至于濮水之上舍。夜 孔子时代，如 《史记 ·孔子世家》记录的那样 ，已经是 半时，闻鼓琴声 ，问左右 ，皆对 日：不‘闻。’乃召师涓 礼崩乐坏的时代 了。雅乐是周代 的正声 ，礼乐征伐 曰：吾‘闻古