儒家忠孝伦理在古代官场政治实践中的矛盾与冲突.pdfVIP

儒家忠孝伦理在古代官场 政治实践中的矛盾与冲突 一黄修明 陈 勇 忠与孝是儒家伦理纲常的核心，二者相辅相成互为表里，形成封建社会 “忠孝一体”的伦理同构意识。同 时，在古代官场政治实践中，忠与孝经常抵牾对立，难以兼顾两全，屡屡引发古代官场社会所谓 “忠孝不两立” 的矛盾与冲突。面对忠与孝非此即彼的两难选择，忠在孝先，保忠弃孝 ，不仅是古代官场中人躬身践行的主 流趋势，而且也是封建国家对朝廷仕宦群体一以贯之的强制性政治要求。 【关键词1儒家伦理；忠；孝；官场社会 【中图分类号】B21 【文献标识码】A 【文章编号 】1004—518X(2008)10—0058—05 黄修明(1952一)，男，四川I师范大学历史文化学院教授，硕士生导师，主要从事中国古代史研究；(四川成 都 610066)陈 勇(1964一)，男，上海大学文学院历史系教授，博士生导师，主要从事中国近现代学术思想 史和中国古代经济吏研究。(上海 200444) 一 、 “忠孝一体”的政治伦理意识 求忠，君子之至仁。忠孝一原，并行不悖。故日忠臣以事 中国古代的社会组织特点是 家“国同构”，家与国在 其君，孝子以事其亲，其本一也。”I(Pl2503)事君 “尽忠”与 结构秩序或组织原则方面具有完全的相似性或同一 事亲 “尽孝”，成为古代仕宦官员立德修身、为政为人的 性。古代专制君丰对臣民的统治，表现为一姓家族 “家天 最基本道德价值判断。 下”的父权家长制统治，皇帝是天下所有臣民的总家长， 考察忠与孝二者问相互关系，孝为本，忠为用，孝的 由此衍生出 “君父”与 “子民”这样一种虚拟的家国血缘 目的在于求忠：“夫惟孝者，必贵丁忠”{ ；“君子立孝， 关系。与家国父权统治秩序一脉相通的，是 “忠孝一体” 其忠之用。”【j‘，J’孝l 一儒家思想倡扬孝道，以孝 的伦理意识，以孝事亲与以忠事君，二者相辅相成互为 德化民，其最终 目的是移孝入忠，把社会民众统统教化 表里，共同构成儒家伦理纲常的核心内容。 成为俯首贴耳的忠君顺民。儒家孝道伦理的重大特征之 中国古代政治伦理的重大特征之一是寓政于德，国 一 是孝道泛化论，即把人事社会的种种活动，统统看做 家的治理完全系于为政者的道德修身，而修身治人之 是孝的推广或非孝的表现，甚至包括 “断一树，杀一兽， 本 ，则全在于忠孝道德的完善，即 “孝悌忠顺之行立而后 不以其时，非孝也”l1】(P469)c这一行孝原则实践于古代官 可以为人，可以为人而后可以治人也”_ll(””。在古代官 场社会，一切仕宦为官的职守职责及官风官德行为，统 场社会，儒家学者对仕宦官员 “忠孝一体”的道德伦理， 统被儒家学者纳入孝德规范的评判范围，如：“居处不 提出了明确的践行原则：“移忠为孝 ，臣子之通义，教孝 庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友 儒家忠孝伦理在古代官场政治实践中的矛盾与冲突 不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”l11(P469)在这里，仕宦官 正，都可以换到官做。”6【l(P”) 员孝与非孝的道德评判 ，虽然涉及其为人为政的广泛内 品行孝悌者可以作为 “忠”的仕宦人选侧身官场拔 容，但本质核心，却体现在事君以 “忠”这一根本的政治 擢升迁 ，反之，“不忠不孝 ，宜除名削爵土”… ””，这是封 标准方面。所谓 “人臣孝则事君忠，处官廉 ，临难死”5『 建王朝对已编在岗仕宦官员实施行政处罚的一条基本 (P95) ， 明确表述了 “忠”是仕宦官员行孝实践的最基本原 原则。在古代官场政治生活中，为官者若在事亲尽孝方 则，而 处“官廉”、“临难死”，则是人臣之孝