电视娱乐节目勃兴的哲学诠释.pdfVIP

新闻与传播研究 邕士，， t．n。 。 ^2；：．．．．．．，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。．．．．．．．．．．．．．。。．．．．．．．．．．．．．。。．．。．．．．．．。。。．．．．．．．．．。．．．．．．．。．．．．．．．．．．．。．．．．．．．．．．．。．。、．．．．、．．．．．．．．、。．．．一 XI．NWEw 201 么删Q弓磁E 1·2(下半月) 电视娱要第目勃兴曲蔷掌诠驿 口王新锋 电视文化发展史告诉我们。娱乐元素 拉图、亚里士多德、康德与黑格尔的努 学、研究认识论的逻辑学与研究实践的伦 作为电视不可或缺的基本元素，始终存在 力。将理性确定为哲学的主要课题后． 理学并列起来，构建了i元结构体系，从 于电视发展的每个阶段。中国电视业发轫 叮眵而上学的本性构成了西方哲学无法 而为感性研究划出专门的研究范围。在哲 之初．就曾大量播出电影与戏剧节目，在 消除的本根”∞。所以，“本质先于存在”、 学上影响巨大。 1958年首播了直播电视剧《一口菜饼 “本质高于存在”的倾向一直存在，寻找 “直到尼采．开始首倡以躯体为哲学 子》。并从1961年开始播出综艺性春节晚现象世界后边的本质，即“逻格斯”(赫拉 思考的出发点．躯体一跃成为哲学深层基 会《笑的晚会》。早期电视娱乐节目的积极 克里特)、“数”(毕达哥拉斯)、“存在”(巴 础和发展动力。”c坭采的思想与两方的酒 尝试为后来的电视娱乐节目积累了宝贵 门尼德)、“太一”(普罗提诺)、“上帝”(基 神文化传统密切相关。该传统以感性狂欢 的经验．“然而，娱乐也一度被当成单纯政 督教)、“绝对精神”(黑格尔)，构成了西 为特点．从古希腊一直延续至今，即使在 治宣传的手段。寓教于乐的苛求束缚着早 方人的使命和价值所在。这也就形成了 中世纪也存在，还形成了新的狂欢文化， 期的娱乐节目”①。这一现状在“文化大革 灵与肉、感性与理性的对立、冲突乃至超 如谢肉节、圣诞节、复活节等。尼采据此提 命”结束后才得以逐渐改观。 越的关系。 出了“酒神理论”，凸显了身体的向度，给 在中国，娱乐节目作为一种独立的节 这样一种心尊身卑的身心二元性话 予身体哲学上的认识。虽然尼采大多囿于 目形态登上荧屏．则是20世纪80年代以语传统使人类文化呈现出一种理性主义 个体自我的视阈中．却启发了后来的诸如 后的事情。90年代以前，这种娱乐化的速 趋向的同时。身体作为理性和灵魂的对立 梅洛一庞蒂、布尔迪厄、巴赫金等思想家的 度明显加快，程度也不断提高。中央电视 物。始终处于劣势地位。柏拉图认为人的 身体研究，身体在现代、后现代的思潮中， 台《正大综艺》与《综艺大观》的成功，标志 存在由身体和灵魂两个部分组成。身体是 逐渐成为主体性的积极存在。 着中国电视娱乐化的兴起。1997年，湖南可朽的，而灵魂是永恒不朽的，身体的一 中国哲学中的身体研究 电视台《快乐大本营》崛起，全国又掀起了 切感觉和欲望都在搅扰着理性灵魂的纯 就身体研究在中国哲学中的位置而 一股新的娱乐化浪潮。 粹探究．他甚至认为：“我们要接近知识只 言．有学者做了精当概括：“在中围哲学的 现在．谈话类、真人秀、益智博彩类以 有一个办法．我们除非万不得已．得尽量 历史上。先秦时期是中国古代身体哲学的 及综艺类等电视娱乐节目铺天盖地，娱乐 不和肉体交往．不沾染肉体的情欲。”③这 黄金时代，如《尚书》‘慎厥身’的重身主 化成为不