乱世之人幸福比羽毛还轻.doc

乱世之人幸福比羽毛还轻孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮风兮，何如德之衰也!来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德!殆乎殆乎，画地而趋!迷阳迷阳，无伤吾行!?曲?曲，无伤吾足!” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，敌割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ――选自陈鼓应《庄子今注今译》(中华书局1983年版) 【注释】 适：往。 楚狂接舆：楚国的隐士，相传姓陆名通。接舆为字。 凤：风鸟，这里用来比喻孔子。 何如：如何，怎么。之：往。全句大意是，怎么怀有圣德却来到这衰乱之国。一说“如”通作“尔”。全句翻译为“你的德行为什么衰败”? 有道：指顺应规律使社会得到治理。下句的“无道”则与此相反。 成：指成就事业。 乎：于，比。 莫：不。载：取。 已乎：即“算了”。 画地：在地面上画出道路来。喻指制定规范让人们去遵循。 迷阳：指荆棘，楚地方言。 ?曲：屈曲，指道路曲折难行。 寇：侵犯，掠夺。“自寇”意思是自取砍伐。 膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。 桂：树名，其皮可作香料。 【赏析】 《庄子》全书分内篇、外篇、杂篇三部分，其中内篇中的七篇文章，已为世人公认是出自庄子本人笔下的文字。以上选文即出自《庄子，内篇，人间世》的最后一节。 《人间世》全篇主旨是描述人际关系的纷争纠结及处人与自处之道。《人间世》是一声声叹息，庄子叹君王的专横独断与一意孤行，令天下死于权力争斗的百姓满沟遍野，多如蕉草：庄子叹君王对臣子的疑虑之重，进而感慨臣子与君王的相处之难。一言以蔽之，即使你有盖世之才，可生逢乱世，且不用说做不成贤臣良相，连卿卿性命也难以保全。庄子的痛苦也正在此，他有着盖世才气却生不逢世。于是只有叹息――生逢乱世，人的幸福比羽毛还轻!于是只有一个无奈的选择――避世! 庄子为何不直接写自己的人生遭遇，却要写那么一段接舆在孔门前唱歌的故事呢?这正是《庄子》全书写法上的最大特点，也是最迷人的特点――借“寓言”说事，借他人他物的故事来宣泄内心的不平，《庄子的开篇就宣称自己全书的体例：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”(寓言占全书的十分之九，其中重言占十分之七，无) 寓言于庄子而言，就犹如魔术师刘谦于他手中的袋子，你想都想象不出他还会从那只魔袋中变幻出什么来。那只袋子虽小。却仿佛能装得下整个世界。庄子就是要借寓言来阐明他对整个世界的看法，告诉世人他对人生的整个理解。 寓言于庄子而言，又犹如皮影戏艺人与他手中的提线木偶，他要让木偶替他说尽心中的话语，而他自己呢，总是在灯光与大幕之后。 庄子是避世之人，他下定了决心不留下肖像给世人。他不愿让人知道他身躯是高大还是矮小，外表是英俊还是其貌不扬。 庄子还是一个幽默感极强的人，他是这样为人们解释自己为什么喜欢以寓言来进行创作的―― “寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也：非吾罪也。人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。”(寓言占十分之九，假托外人来论说，亲父不替自己的儿子做媒。亲父称赞儿子，不如别人来称赞：如果儿子不如媒人说的那么美，这不是做父亲的过错，而是媒人的过错。和自己意见相同的我就应和，和自己意见不相同的我就反对；和自己意见相同的我就肯定它，和自己意见不相同的我就否定它。)父亲不给儿子提亲的譬喻多妙啊!这就是有着隐逸情怀的庄子的幽默! 至于“重言”与“卮言”，我们也必须弄清楚它们的含义，“重言”就是借重先哲与当下的贤士的言论，“卮言”就是无心而自然流露的言辞。 明白了“重言”的含义，我们就明白了庄子为何要借孔子来说事，因为孔子不正是当时公认的贤哲吗? 明白了“寓言”的特点，我们也会明白庄子笔下的接舆的歌词为何与《论语》记载的不同。《论语》中的记载是这样的―― 接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。” 《论语》是语录体，而《庄子》更多寓言色彩。是寓言，当然就注重大胆虚构与自由想象。你看，“福轻乎羽，奠之知载；祸重乎地，莫之知避”，乱世之人即使获得的幸福也如羽毛那样轻，乱世之人遭遇的灾祸却如大地般沉重，这是多么美妙的比喻与惊人的夸张啊!庄子将孔子致力于以仁义礼乐去匡时济世比作“画地而趋”(给人画出一条道路引导人去遵循)，又是多么无与伦比的贴切啊!“迷阳迷阳。无伤吾行!?曲?曲，无伤吾足”，“迷阳”。就是楚地人说的荆棘啊，这四句话不是散文，而是以楚地的方言为音