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政治与法律2008年第6 论犯罪观念改变和刑罚策略变更 冷必元 (湖南工业大学法学院，湖南株洲412008) 摘要：持有不同犯罪观就会形成不同的对待犯罪的刑罚策略。人类社会冲犯罪本质的认识经 历了犯罪恶害论、犯罪正常铊乖巧巴罪功能论三个阶段。现在的刑法不仅着到了犯罪恶害的一面而 惩罚犯罪，而且看到了犯罪正常的一面而约束犯罪，另夕卜还看到了犯罪功能的一面而利用犯罪。 对待多面的犯罪必定会采取多面的处理策略，恶害一面子以制止、正常一面予以维护、有益一面 予以张扬，三面结合，通盘考虑，这就是一个理性国家应该采取也必然会采取的全部刑法战略。 关键词：犯罪观；惩罚；抑制；利用 中图分类号：DF611 文献标识码：A 文章编号：1005-9512(2008)06-0115-07 先有犯罪，然后才有刑法。 刑法起因于犯罪，是对犯罪的反应，是处理犯罪的一种权威方 法、政治技巧和法律策略。刑法学者重视对犯罪原因尤其是犯罪根源的探究和挖掘，对犯罪的反 应态度和手段运用都是建立在对犯罪根源深入剖析并形成观念形态的基础上，有对犯罪不同认 识的观念形态即犯罪本质观就有不同的犯罪处置方法和策略。人类社会对犯罪根源的认识有一 个由浅入深、由感性到理性、由愚昧到科学的进化过程，由此，在人类不同认识层次和认识阶段 也就产生了不同的犯罪对策。 一 、 犯罪恶害论和犯罪惩罚 人类社会的早期阶段乃至到文明兴盛的今天，一直流行着一种比较普遍且是不约而同的看 待犯罪的通念：犯罪恶害论。犯罪不是其他，而是一种地地道道而无以复加的对神灵、对社会、对 人类的害恶，这种害恶或者是来自万恶之源的不可名状的魔鬼的驱使，或者来自与生俱来的先 定的宿命的人类起源，或者是来自人类脆弱而残忍的内心对社会基本道德守则的反叛。 (一)魔鬼论、原罪论和犯罪对策 人类早期，不论中外，都相信神灵鬼圈拘力量：电闪雷鸣、火山爆发、森林火灾甚至于他们自 己身体的变化都使他们恐惧和战栗不安，他们经常耳闻目睹自己的亲人忽然间发冷或发热并离 开人间，唯一合理的解释就是魔鬼潜入了他们的身体并带走了他们的灵魂。在他们看来，世界上 除了他们肉眼看到的实物外，还有许多飘渺而游离于人类之外的神灵及魔鬼。 于是，世界上最 早的裁判方法即神灵裁判就在这种观念背景下诞生了。 所谓神判法，就是诉诸神灵来确认被告有无犯罪的一种验证方法。。当时认为，神灵庇佑‘正 直无罪者’而明辨罪恶昭彰的人，因此，犯罪人都经由“神判法”的方式，由神灵裁判决定是否有 罪。换个角度来说，如果一个人被神灵认为有罪，那么这个人显然就是恶魔附体，魔鬼在操纵着 他罪恶行为的发动，其犯罪行为也就是魔鬼作祟之结果。西方犯罪学说史上一般把这种犯罪根 源观概括为魔鬼论。 作者简介：冷必元，法学硕士，湖南工业大学法学院讲师，澳门科技大学博士候选人。 ll5 可与魔鬼论相提并论的另一种犯罪根源观是原罪论。原罪论是基督教的一个基本观点：人 类天生有罪，人是在罪孽里出生的。这种西方社会的罪感文化和罪感意识来源于基督教 篓 舱0世纪中》的记载。奥古斯丁的结论是：在上帝面前没有一个人是纯洁无罪的，即使是只出生一 天的婴儿，人人都有罪，一生都有罪。 原罪是一种超验的，仅凭人类自身无法摆脱的深重灾难， 它成为人步入尘世以来永受诅咒直到尘归于土的一切祸患的根源。与此相应，人类犯罪恶害的 根源就在于人有原罪，出于原罪的人类 ‘戴罪之身’，是恶害批量生产的兵工厂，在现实世界也 是一样，人类这个天生的罪体容易犯下现世之罪。 从魔鬼论出发，正因为犯罪表明了社会上有与神相对的魔鬼的恶害存在，神灵必定会辨别 他、惩罚他，这就形成了神裁法。神裁法对违反神意的行为根据神的意志定罪量刑，从而达到惩 罚抑善造恶的魔鬼的目的。 从原罪论出发，在基督教教义中罪是一定要被清偿的，否则就无法平息上帝的震怒，实现上 帝的善和正义。 基督教徒所犯的罪可分为两种，一为原罪，也即本罪，另一为现世之罪。这