论宁安满族关氏家祭的特点和社会影响.pdfVIP

满族研究 2008年 第2期 论宁安满族关氏家祭的特点和社会影响 徐立艳 (吉林师范大学满族文化研究所，吉林 四平 136000) 摘要：宁安满族关氏家祭礼俗是在长期的历史发展过程中逐渐形成的，在其顺应历史的过程中其自身也在不断 发生着变化，并逐渐形成了有别于其它各姓的独特之处，从而对当今社会也产生了相应的影响。 关键词：满族；家祭；特点；影响；宁安 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1006—365X(2OO8)O2—0087—06 宁安，是黑龙江省东南部的一个满族集居地，当地的满族人民至今仍保留着许多本民 族的传统与信仰，其中尤以家祭习俗最具特色。在宁安市宁西乡依兰岗满族村，世世代代 居住着瓜尔佳氏(汉姓关，以下通称关氏)的一支，他们的始祖是尼雅哈那，祖居长白山郭 宸地方，后移居宁古塔，至今已有三百多年的历史。在长期的历史发展过程中，关氏家族依 然保留着带有鲜明民族特色的家祭习俗，并形成了自身的特点。本文将对现存的这一活态 文化现象进行分析，进而对满族家祭对现代社会所产生的影响进行剖析与解读。 一 、 宁安满族关氏家祭习俗概况 宁安满族普遍信奉萨满教。据史料记载，远在金朝时，满族的萨满教就非常盛行，《北 临录》云：“金以女巫为萨满，或日珊蛮”。金代女真人也“因辽旧俗，以重五、中元、重九日 行拜天之礼。”①明代女真人承袭了金代女真人的祭祀习俗。满族崛起之后，凡遇有大事都 要“杀牛以祭天” 。进入辽沈地区后，“即恭设堂子，立杆以祀天，又于寝宫正殿，设位以祀 神。”@乾隆年间颁行《满洲祭神祭天典礼》，对满族传统的祭祀活动加以规范和总结，规定 只举行家祭，清代宫廷祭祀按此书规定行事。民间也效仿皇室的祭祀仪式，但与宫廷并不 是完全相同，而是根据不同地区、不同家族的实际情况，形成民间祭祀的不同形式。 宁安关氏家族作为宁安满族的一分子，自然也承袭了这一习俗。宁安关氏家祭一般都 在秋后举行，分为三天。第一天做准备工作，主要包括挂草把、震米、续谱、蒸糕等仪式。草 把最初是由家族长用乌拉草扎起，后来改用谷草或稻草，用红色线绳捆扎，下坠两红布条。 将草把高高的挂在门侧，作为举行家祭的标志。满族把大黄米视为祭祀的圣物，由女萨满 在鼓声中淘米，去掉米中的泥沙和杂质，称为震米。然后将这些米磨成面做成糕，作为第二 天的祭品。震米的同时，家族长和族中有威望的老萨满要进行续谱，其方式是把已故的人 名字涂成黑色，用红色的笔填写新出生的小伙子和娶过门还没有上谱的媳妇的名字。他们 一 87 — 的女儿也同样可以上谱，和同辈兄弟并列，只是用粉色的笔书写，以示区别。媳妇的名字则 是写在丈夫的旁边。第二天祭祖，有祭神树、朝祭、午祭、晚祭、背灯祭等仪式。宁安关氏家 族的神树是村东头的一棵树龄已有一百多年的老榆树。祭神树时，族众在萨满的带领下， 来到神树前，摆上供品，族人叩拜。朝祭和午祭都是饽饽祭，分别祭祀南位六位祖先神和北 位九位祖先神。祭祀时，拈香、敬酒、献供、萨满唱神歌、甩香碟、族人叩拜。晚祭为猪神祭， 包括请神猪、领牲、牲猪和摆腱子等程序。背灯祭带有浓郁而神秘的色彩：无任何灯火，黑 暗中萨满手撞轰务，口唱神歌。唱毕，打三通鼓，念三声“厄罗”后族人才能开灯叩拜。第三 天要举行祭天和换锁仪式。祭天是满族的祭祀大典，是对远祖生活的追忆。族人在院中立 杆、牲猪、支锅而祭。换锁则是长者对青少年成长的期盼，以生命力旺盛的柳枝为主要祭 物，通过这一仪式，表达了人们祈求少儿茁壮成长，家族人丁兴旺的愿望。 二、宁安满族关氏家祭特点 从宁安满族关氏流传至今日的祭祀过程中，我们可以看出，满族的民间祭祀既有对满 族及其先民祭祀风俗的继承，也有随着社会的发展和进步而出现的在祭祀形式和内容上 的变化，形成了该家族的独特的特点和风格，主要表现在以下几个方面： (一)祭祖程式完整。 从宁安关氏家祭程式来看，其形式与清代宫廷祭祀形式大略相同，属于较为规范的 家祭，受到了清乾隆朝《满洲祭神祭天典礼》的深刻影响。其内容十分丰富，而且仪礼的过 程也相对完整，有前奏(挂草把)；有高潮(“跳饽饽