《诗经·颂·酌》及《大武》乐章关系考据.docVIP

《诗经·颂·酌》及《大武》乐章关系考据摘要： 《酌》确应为《大武》的一章，且为第五章，但《序》言“告成《大武》也”，不确。而“养天下”应理解为“守天下”，诗中也确有“能酌先王之道”，“先王之道”即为文王的封分制！ 关键词： 酌 大武 考据 0 引言 《诗经》大约辑成于西周中期，据郭预衡（《中国古代文学史》上海古籍出版社）考证其篇目成诗于公元前11世纪至公元前6世纪。其中颂部分成诗最早，主要为周初之作，至今已3000多年。从现存最早的诗经注释汉初人毛苌所作的《序》到今天已过了大约2000年。从董仲舒提出独尊儒术算起，2000年来，作为儒家经典的《诗经》，历代封建王朝都将其用作教化的工具，而历代学者又不断考证，这之间可能被篡改了多少，后人恐怕已经无从知晓（康有为的《新学伪经考》与《王莽改制考》便是例子）。另外，即便撇开成诗后的问题不说，作者写作诗歌时的立场、态度、反映事件的超然程度、准确程度等等都很难考证。所以这么多年来，研究者越多，得出的结论就越多。 据《中国大百科全书“颂多空洞、抽象的说教，缺乏形象性和韵律美，也极少运用比、兴手法。其中周颂时代较早，语言典雅庄重而欠活泼，叶韵也不甚规则。”胡念贻的《先秦文学论集》也有类似的评述“诗里面有一些空洞的歌颂语句。生活的具体内容有时较少，形式方面也有一些凝滞之处。”就本诗而言大约也的确如此。但本文不讨论本诗的艺术问题，只考据一些事实问题。 1 关于诗本意的分歧 酌（周颂） 於?王师，遵??晦。??熙矣，是用大介。我?受之，??王之造。?用有嗣，???公允师。 由于存在较大争论，具体文字的解释多种多样，下面按《先秦文学史参考资料》，北京大学中国语言文学系教研室编，中华书局，1957年；《毛诗说》，曾运乾著，岳麓书社，1990年；《诗经译注》，北京市中国书店版，1982年，据广益书局，1934年，《国语注解诗》经影印，江荫香注解；《诗经直解》，陈子展著，复旦大学出版社，1983年；《诗经全译全评》李家声译评，华文出版社，2002年；《诗经新注全译》（增订本），唐莫尧译注，四川出版集团，巴蜀书社1998年；《诗经今注》，高亨注，上海古籍出版社，1980年。分别标为［北注］、［曾注］、［江注］、［陈注］、［李注］、［唐注］、［高注］。 於铄王师：“於，音与，感叹词，有赞美之意；铄，盛大。”［北注］於，呜，叹息声。铄通灼，辉煌。［高注］毛亨：“铄，美。”孔颖达：“於乎美哉，武王之用师也。”［李注］於，叹词。铄，（音朔）光辉。通烁。《尔雅“美也”。指光美。［唐注］。曾、江、陈注与此类似，译作：“啊！盛大的王的军队。” 尊养时晦：遵，顺着；养，取；时，同“是”，犹言“此”；晦，昏昧之人，指纣王。［北注］《左传“兼弱功昧，武之善经也。《?》曰於铄王师，尊养时晦耆昧也。”是“养晦”即“耆昧”也，“耆昧”即“攻昧”也，“攻昧”即攻取时昧。与毛义正合。今按“养”，食之取也，引申为取国。［曾注］遵是依着，养是守着，晦是不光明，是说不得意的时候。译作：“他能够依照时候，斟酌尽善，在不利的时候，他便守着不动。”［江注］遵，屯聚。遵，借为?。《说文》:“?，聚也。”遵养，把兵屯聚起来以教养训练。时晦，时代黑暗，指殷纣王统制末年，此句指王师屯聚不动而养之，由于那个时代是黑暗的。［高注］毛亨：“遵，率，养，取。晦，昧也。”孔颖达：“率此师以取是暗昧之君，谓诛纣以定天下。”［李注］守时养晦。遵，循。养，守。时，时宜。晦，黑暗。《诗集传》：“言其初有於铄之师而不用，退自循养与时皆晦。”袁《释注》：“隐居以待时，谓之养晦；守拙谓之养拙。……此句承上文，意谓：?武王有劲旅而不盲动?遵循和酌量时宜，在昏暗不利的情况下能安守以待时机成熟。”一说率王师以攻取晦昧。《传》：“遵，率。养取。晦，昧。”晦昧，黑暗。指殷纣。［唐注］ 时纯熙矣：纯，大；熙，光明。马瑞辰说：“纯熙”谓大光明也。武王既攻取晦昧，於是遂大光明。按，此指天下澄平。［北注］马瑞辰：“按纯熙，?谓大光明。……《尔雅。大善犹大祥也。故下即以我龙受之，正谓受此大善耳。［李注］时已大光明。时，形势。纯，大。熙，明。矣，助词。《诗集传》：“既纯（大）光矣。”袁《释注》；“时势已大为光明，大为有利。”［唐注］高注无异言，陈、江注亦与此相类，只是前面“尊养时晦”相异，故译为白话时意不同，为“到了很便利很光明的时候，他便趁着机会，大大发扬他的兵威。” 是用大介：“大介”即“大善”，犹言“大详”（用马瑞辰说）。此句言天下因此大祥。”［北注］陈译作：“所以是太好的赐予”，意相近。“介，是说穿盔甲的人，便是说用兵。”［江注］介，疑，借为捷，胜也。大捷，指大败殷纣王。一说：介，善也，吉也。大介即大吉，指取得巨大胜利。［高