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关于儒家大同思想理解及认识深化【摘要】 儒家大同思想是儒家思想的重要有机组成部分。和谐安定、没有私产、没有私念、各尽其能、相互合作是儒家大同思想关于美好社会的良好愿望；这种美好的社会理想源于儒家崇公抑私的价值理念。虽然儒家大同思想有可继承的思想精华，但是也存在诸多方面的不足，需要对其进行批判继承，当前我们构建社会主义和谐社会，需要积极培育儒家大同思想所缺乏的公民法律意识、权利意识、批判意识和竞争意识。 【关键词】 儒家大同思想;理解;认识深化 【中图分类号】G623.2 【文献标识码】B 【文章编号】1001-4128（2010）10-0187-02 儒家不仅关注人，而且还十分关注社会问题，充满了积极的入世态度。众多儒者都殚精竭虑试图描绘美好社会蓝图，囿于当时的政治、经济条件，他们的美好理想虽然难以成为现实，但是“大同”思想内涵仍有一定的理论和实践价值。 1 和谐安定是儒家大同思想的社会目标 “大同”一词最早出现于《礼记》，曰“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”[1]康有为根据公羊“三世”说、资产阶级的人性论和人道主义学说，提出了“大同”说，专门著了《大同书》，阐述他大同社会的理想。孙中山先生也把他的民生主义和大同世界等同起来,他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望的大同世界”。[2] 儒家以实现一个安宁和谐的社会为其目标。在处理内政事务上，孔子反复强调“修己以安人”，“修己以安百姓”；强调“格物致知”、“修身养性”的目的在于“修身、齐家、治国、平天下。”孔子所理想的是要使普天下的“老者安之，朋友信之，少者怀之”[3]这样一个祥和安宁的社会。孟子想通过施行“仁政”来建设一个“王道”社会，使民有恒产；设立学校以教之；减轻徭役和赋税使民富之，使万民不受冻馁；使士农工商皆乐于自己从事的职业；统治者要乐民之乐，忧民之忧；百姓所希望的就实行，百姓所厌恶的就不施行；国君要树立好榜样，“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一君正而国定矣。”[4]君正就能施行仁政，施行了仁政，国家就能安定和平。和孟子一样，荀子追求的理想社会也是“王道”，他主张通过教育来改造人性，使人从善而合乎“礼义”的规定，爱民富民，刑政平和，百姓和谐，使之进入“王道”社会的理想境界。在处理邦交、民族事务上，儒家主张对各诸侯国以及各民族，实行怀柔政策。孔子说：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”实行了“柔远人，怀诸侯”的政策之后，就可以产生好的结果，“柔远人则四方归之．怀诸侯则天下畏之”[5]，这样国家之间、民族之间就可以减少冲突和对抗，使天下和平。 可见，儒家所描绘的“大同社会”是以“仁义”为核心，内涵一整套诸如仁、义、礼、忠、恕、孝、悌、勇、恭、宽、信、敏、惠、友、敬、慈、爱、温、良、俭、让等思想德行规范，充满着浓厚的道德理想主义色彩。同时，其关于没有私有财产、没有私的观念；人人各尽其能、相互合作；没有盗贼、祥和安宁的社会特征，也是历史上许多仁人志士、思想家、革命家所追求的理想社会状态。 2 崇公抑私是儒家大同思想的核心理念 崇公抑私观念是儒家大同思想存在的主体因素。客观上, 在中国传统社会中，以儒学为主流的意识形态深刻地影响着中国传统的思维方式、价值观念、伦理道德和社会现实生活，如在儒家“君子”理想人格目标导向作用下，中国传统社会的人格境界有七重之分：第一，圣人人格境界。“圣人者，人道之极”，“杀身以成仁”，“舍生取义”；第二，贤人人格境界。“贤人好善有诚”，“天下为公”，“天之立君以为民也”；第三，士人人格境界。“士志于道”，“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，“位卑未敢忘忧国”，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；第四，庶人人格境界。“庶人曰：何以利吾身，上下交征利”，“均平”，“吾疾贫富不均，今为汝均之”，“等贵贱、均贫富”；第五，小人人格境界。“先小人、后君子” “人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭”；第六，庸人人格境界。“君子有勇而无义为乱”， “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，“自家扫取门前雪，莫管他人屋上霜”；第七，奸人人格境界。“奸人之道，倍叛之心”，“为富不仁”，“求生以害人”。可见,儒家是把国家、集体利益放在第一位的，崇公抑私是儒家一以贯之的思想，只有这样，才能