观古今于须臾 抚四海于一瞬.doc

观古今于须臾 抚四海于一瞬我喜爱自由地读书。读书引我登高而望，冲破空间的阻隔和时间的藩篱，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，这是多么快意的人生啊！读阿兰 [注] 一书，是一次文学与哲学相结合的心灵之旅。 展示古希腊人的服饰、礼节和家庭生活，表现他们的喜好，轻松而漫不经心。可是你不会想到正是这日常生活的常识与苏格拉底思想的抵触，才导致苏格拉底之死。阿兰“我在与人谈话时总是重视取悦于人甚于讲真话。……我从不对大多数人认同的观点公开表示怀疑。”“但是这位哲学家宁愿失欢于众，获罪于邦，而决不折腰。他决不因别人指责而收回自己的思想。”以诚相见，心的距离就并不遥远，只要“掏出心来”，与大师的对话即刻产生了。 陈列英国新古典式住宅和法国巴黎度假村的最昂贵的豪华套间，似乎言不及义。然而，这是几千年来对伊壁鸠鲁感官快乐哲学的误解，伊壁鸠鲁的理论是有汽车而没有朋友，有别墅而没有自由，有亚麻布的床单而没有宁静的睡眠，是没有快乐的。宁静的睡眠是“理性地思考生命有限的问题”而获得的。今天，物质生活一天天丰富起来，然而快乐并不与物质财富一道增长，反倒是焦虑的日益弥漫，于是重新发现了伊壁鸠鲁的意义。 不领我们进入尼采的博物馆，而是带领我们来到尼采居所之外的高山。山脚是平庸，山腰是痛苦，山顶是完成，爬山，才能理解“危险地生活”的义蕴，才是对尼采哲学精神的最好诠释。于是尼采居所外凌厉的冰川与秀美的绿原达到和谐的统一。我曾在雪域高原――西藏工作生活了两年，山的静默与永恒，雪的亮丽与圣洁，人的淳朴与刚强，开启了我人生的新视野。在3800公尺的高原读书，别有一番滋味：明快的日光与天相触的感觉，凝重的山脉与地相依的踏实，使思想的天空更其高远，使脚下的土地更其坚实。没有这两年，也许只是徒然增加两年平庸的生活，没有这两年，我的人生将失掉一半的价值，我领悟到“危险地生活”的真谛。 今天我们的哲学教育，是辆抽象思维的独轮车。把人归为动物，且不说每一个人都是一个丰富的存在。把动物归为生物，把生物归为有机界，把有机界归为物质。于是物质成了最高的抽象。当用哲学的物质概念概括大千世界的普遍规律，也因为它的不断抽象，达到了虚弱的地步。因为，它恰恰忽视了哲学作为人的智慧，正是人的主观能动作用的最高体现。 抽象与具象能不能两极相通？哲学教育能不能有科学与艺术双轮驱动？阿兰“……诗人从生活中撷取特定的个体，准确地描述其个性，然而由此却启示了普遍的人性……他表面上只关注这一个，但事实上他所关注的是古往今来普天下之下都存在的。”“艺术的真谛就是以一概千千万。”当科学与艺术结合的时候，具体的就是逻辑与隐喻的结合。一如塞内加所言：“论点如鳗鱼：不论多么合乎逻辑，除非用形象和恰当的文风固定在人的思想中，它还是能从抓得不紧的头脑中溜走。我们需要用隐喻来引申一种看不见摸不着的意思，否则我们就会把它丢在脑后。” 于是我对哲学有了新的感悟：什么是哲学？哲学是反思，是骏马身上的牛虻，牛虻不能像骏马那样驰骋疆场，但是，骏马容易懒散，需要牛虻蜇一蜇，才能保持警醒；哲学是批判，是解脱精神苦难的药，不能把它当饭吃，但是可以治病；哲学是超越，是“自愿生活在高山的寒冰之中”，冰川是绿原的对立，然而，正是冰川富含的矿物质滋润着绿原。 阿兰“我很愿意回到我们的教育之荒谬这个题目上来：这种教育的目的不是要我们变得更好、更智慧，而是更有学问。它成功了。”这是蒙田从历史的深处发出的悲叹，直到今天还掷地有声！哲学教育也难逃这样的厄运，它日益与哲学的原义爱智慧，相去甚远，越来越变成记问之学。失去生命的学问，只是知识，而不是智慧。哲学沦为知识，哲学就不存在了。哲学的智慧就在于它要不断地挑战知识，指出知识的局限和适用的范围。 法庭要苏格拉底当众放弃他的哲学，这样就可以免除其死刑，他意气昂然地说：只要我一息尚存，官能健全，我决不停止哲学实践。塞内加面对尼禄要他自裁的命令，镇定自若，对他的同伴哭泣的反应是，你们的哲学哪里去了！你们处变不惊的决心哪里去了！在这里，哲学是他们思想的行为艺术。哲学应当是名词，更应当是形容词和动词。也就是说，哲学不仅是我们学习的对象，更主要的是要哲学的学和做哲学。 躺在靠椅上，两晚看完了这本书，掩卷沉思，深感哲学的慰藉滋润心头：驰骋于千里之外，纵横于千年之间，精神是一次激越和飞扬，心灵是一次提升和净化。 注：[英]阿兰 （作者为南京师大附中党委书记） 1