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社会科学 2008年第 1l期 张荣翼 ：走 向后经典形态的文学批评 走向后经典形态的文学批评 张荣翼 摘 要：文学批评有着悠久的学术传统，同时它又在文学研究中最直面鲜活的文学 现实，这样 ，传统的稳定性和现实的变动不居就形成 了矛盾。文学批评在这种变化面 前，就只有在坚守 自己审视文学状况这样的基点上，调整 自身认识文学的规程。在这一 调整 中，以经典作品作为价值 引导的批评模式受到了冲击 ，于是一种 “后经典”形态的 文学批评模式应运而生。在 “后经典”形态的批评 中，批评的追求 目标 、关注对象、话 语方式、叙事体 系等都有所变化。 关键词 ：经典；形态；文学批评 中图分类号：106 文献标识码：A 文章编号 ：0257—5833(2008)110136．07 作者简介 ：张荣翼，武汉大学文学院教授 (湖北 武汉 430072) 文学批评是一门古老的学科 ，可以说 自有文学作品就有了对作品的相关批评 ；文学批评也是 文学研究中最年轻的学科 ，因为文学研究中的新变首先都是在最直接面对现实的文学现象的文学 批评领域中发生 ，文学批评是最体现变动的学科研究领域 。在 目前这样一个社会和文化都处于转 型的时代 ，文学批评也在发生急剧变化。对此变化可 以从不 同角度梳理 ，笔者在此以 “后经 典”来命名 ，它是一种过去的经典文本和经典的批评范式失效之后 ，文学批评处于重新建构秩 序阶段 的情况。该状况非常复杂，笔者分别拟定几个方面来作出初步分析。 一 、 目标追求 ：垂范后世转向当代言说 作为 “后经典”的批评 ，首先就有一个对过去经典的超越的问题。这种超越经典并不是创造 出高于过去经典的东西，以新经典来替代 旧经典，而是根本就抛弃经典的那种体系。说到底 ，经 典制度的建立就是要提供一个范本 ，在社会变化 比较缓慢的时代 ，这种范本有助于新的文化创造 工程的实施 ，可是在当今社会总体上经历急剧变革的状况下 ，旧的范本经常并不能解决新 问题 ， 而且可能成为束缚思路的窠 臼。这样 ，文学批评进入 “后经典”时代，也就是文学批评主动去承 担可能面对的新问题的挑战，不去寻求过去的解决问题的方案；同样，它也并不冀望通过 自身努 力就可以为后代提供范本。 这里必须明确 ，文学批评并不只是对已有的文学现象的言说，它还承载了相关 的文学理论、 政治诉求 、伦理规范和宗教哲学等思想 ，作为一种背后有着重大要求的活动 ，自古 以来它就承载 收稿 日期 ：2008．O7一O6 * 本文是教育部人文社会科学项 目 “文学研究的知识学依据 ”(项 目批准号：07JA751009)的阶段性成果。 ① 关于 “后经典”，可参阅拙文 《文学经典机制的失落与后文学经典机制的崛起》， 《四川大学学报》1996年第 3期， 《高 校文科学报文摘》1996年第6期转载；另外可参阅拙文 《文学接受中 “后阅读”现象的描述与分析》， 《求是学刊》 2000年第 1期。 136 社会科学 2008年第 11期 张荣翼 ：走 向后经典形态 的文学批评 了重大的文化使命。 孔子对 自己儿子孔鲤说，“不学诗，毋以言”，就是把 《诗经》的表达作为个人言说的规范性 引导， 《诗经》是对先秦时期各种诗歌的编选 ，其 中 “国风”部分就是各地区的民歌 。民歌可 以 算是民间文艺范畴，可是经过了相应的整理修订 ，那些原先出 自于民歌 的诗篇也就作为经典来看 待和认识 了。以孔子为代表的儒家学说走的是先秦理性主义 的路线 ，主要特征就是注重现实问 题 ，并且 “子不语怪力乱神”，对那种超越现实经验 的问题根本就不予理会 。而代表 了对超验世 界也表示兴趣的道家思想一脉 ， 《庄子》中就表达了对包括经典在 内的文字表达的质疑 ，道家思 想的 “无”本身就是对一切经典权威的解构性质的宣判 ，不过道家的思想著作在后来本身也成为 经典，这对于早先道家著作对言述的否定态度形成_种反讽效果。 晋朝陆机在 《文赋》中对文学创作 的复杂性有充分的认识 ，他说 ： “体有万殊 ，物无一量 ， 纷纭挥霍 ，形难为状 。”就是说各种