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一种世界性文化传递及发展摘 要：《文化与承诺》是美国著名人类学家玛格丽特 关键词：世界性文化；前喻文化；并喻文化；后喻文化 中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2011）03-0050-01 有一种世界性文化叫做“文明”。人类的文明存在于世界的各个角落，到处都有它的影子。我无法像传播论者那样认为，所有的人类文明都是泛埃及的，未免有些狭隘和中心论的味道；我更不能想象有哪个文明天生就高级于其他文明，尽管有时我们看到的就是如此，但是又有谁能够声称自己已经完全了解并且理解了可以相比较的两种文明了呢？做不到这一点，我想无论是谁都没有发言权的。米德也是这样，可贵的是，她不是要分出优劣，只是以美国社会为分析中心，阐述文化进化的代沟现象，而且这里所说的问题似乎也在中国存在。 一、前喻文化――学富五车的前辈 前喻文化是米德区分三种不同类型文化之一，还有并喻文化和后喻文化，是按照人类生活的历史阶段的真实反映划分的。在这种文化现象的分析中，将中国和美国进行对比了解的会更深刻一些。米德的观点，前喻文化是一种史前文化，是野蛮人类社会的基本特征，在前喻文化中儿童是长辈们精神和肉体的延续。从长辈到晚辈，形成了一种完整的生活模式，人们的生活道路是既定的，永远不可变更的；尽管是可能在生活中发生一些变化的，但是相反变化会加强他们自认观念的连续性，以及彼此的群体归属感和民族自认感。这是一种前定经验在起作用，它的传播具有世代性，至少要有祖孙三代才能完成。由于他们自身的循环路径导致了对外的封闭，使得人们无法适应其他文化环境的种种学习方式。在这里，世代间是有长辈的权威在维系着，并不需要过多的温情，反而在有的地方还要有一种痛苦仪式代代相传。在前喻文化中，长辈为晚辈提供了不可悖逆的榜样，以至于人们一直接受的是祖先们遗传下来而生活方式，这些未加标定的、非言语的、无意识的特征，都赋予了前喻文化生活以极大的稳定性。一开始我还在疑惑，这种让我读起来无比熟悉的文化模式，为什么会被作者称为“史前文化”、“野蛮人类社会的标志”？回顾美国历史，一切都变得清晰了。之所以说这种文化是让我无比熟悉的，是因为前喻文化让我想到了《乡土中国》，想到了1840年之前我们的五千年历史，想到了我们现在还依稀可见那些影子的农村社区。古代的中国是一个典型的农村社会，称之为“乡土中国”是再恰当不过的了。 二、并喻文化――亲密无间的同辈 在作者的定义中，并喻文化指的是晚辈或长辈的学习都是发生在同辈人之间的，晚辈向晚辈们学习，而长辈也是跟同辈相学习的。米德称之为有史文化，其基本特点是全体社会成员以目前流行的行为模式作为自己的行为准则，在这代人中，他们的意识里没有祖辈的存在，至少是祖辈以权威的形式存在是没有的，所以，他们比较容易接受新技术和新的生活方式。并喻文化是始于前喻文化濒于崩溃之际，此时两种文化并存着，必然会有所碰撞和冲击，然而即使并喻文化在形成之后也仅仅会存在很短暂的时期，因为一旦这段混乱过去，新的生活方式为人们接受了，一切将又归结于前喻文化中。所以，并喻文化中最重要的是文化的吸收。在这里，人们对长辈缺少了像在前喻文化中的尊敬，因为长辈们不再是智慧的象征，不再是晚辈们学习的典范，正是如此，长辈们失去了权威。长辈们在这里会有一个全新的作用：认亲。有长辈在的时候，堂表兄弟姐妹在一起还会很亲热，但是一旦长辈们故去，情况就不一样了：彼此关系淡漠，往来减少，逐渐成为陌生的群体。年轻人的经历与父辈祖辈完全不同，他们或是被迫背井离乡，或是正常外出工作，没有了祖辈的联系，连见面的机会都没有，即使是亲戚又能如何呢？美国的有史时期到二战之前，在作者看来就是典型的并喻文化。 三、后喻文化――前途未卜的晚辈 看完了这一章，我有了一种类似于后现代者的悲哀，前途未卜是最形象的说明，面对一切方面的无知，老一辈即将作古，而晚辈们却要承受这么大的压力！ 米德也称之为二战后文化，这是长辈们反过来向晚辈们学习的时代。这个时代进入了前所未有的混乱。从前的宗教制度在经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动以及两次世界大战之后，已经残破到无法复原的地步了，结果就是人们陷入了巨大的信仰危机！在工业社会里，物质已经在极力的满足人们还在膨胀的欲望，没有了信仰上的威慑，无论是谁都要怀疑人生的意义究竟是什么！“我将为那种思想奉献一生？”已成为不可避免的话题，拜金主义是什么可以抵挡的，没有人可能知道。雷蒙出现；米德则强调，在世界性社区里，全世界的年轻一代对传统的反抗加深。科学革命、人口爆炸、电子计算机的应用以及人类生存环境的恶化等等，所有这一切在从前都不敢想的东西一下子向这一代人袭来，范围却是世界性的，这一代人要如何在自己短暂的一生中习惯？不可以说他是杞人忧天，因为他一旦洞悉了真相