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文明进化中人及自然关系嬗变摘要：随着人类文明的发展，人与自然关系呈现出不同的状态，由人与自然的和谐到人与自然的相互抛弃，再到追求新的人与自然的和谐。这之中体现的不仅仅是人与自然关系的变化，更为重要的，其中隐含的是人与自然关系中人文意识的兴起，以及人类对自然给予人文关怀的一种文化必然。 关键词：文明；人与自然；关系；文化 中图分类号：N031;B03 文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.023 不论是原始文明时期，还是农业文明时期，无论是东方还是西方，人文知识均处于主导地位。在古代中国，儒家学说被视为“修齐治平”的经典，而技术则被视为“奇巧淫技”，技术人才也往往被沦为不为士林所重视的匠人。在前资本主义时期，西方社会同样是人文文化处于主导地位：古希腊罗马的哲学、文学是光耀夺目的；中世纪是宗教处于主导地位；在文艺复兴时期，人文学科的知识尤其是文学和哲学得到从未有过的发展。所以人与自然相互作用的形式基本上还是属于一种动态平衡且相互协调发展的类型。但是自工业革命以来，科学技术的迅猛发展，人的欲望愈加膨胀，人文文化逐渐走向边缘化，这也成为工业文明时代最明显的文化特征。工业文明时期人类往往过分地陶醉于“征服自然界的胜利”之中。事实上，人类真正灾难的开始也就是这种过分陶醉的必然结果罢了。 一、原始文明中人与自然的关系：混沌愚昧中的和谐 人类祖先是在自然界发展到一定阶段，具备了一定的条件，通过自己与环境斗争的辛苦劳动，才作为一个新的物种从动物界中分化出来。与此同时，自然界也进入了一个在人类参与和干预下，人类与环境辨证发展的新阶段。 外在的自然界为人类提供了最基本的物质基础和活动空间。但人类在诞生以及很长的一段的时期里，还只是简单的自然食物捕食者和采集者。事实上，从人类诞生之日一直延续到到农业文明产生之前，人类一直处于穴居野处、茹毛饮血的原始生活状态。那时人类改造自然的能力非常有限，人类只能用极其简单的石制、木制劳动工具，通过采集、狩猎、渔猎等劳动方式，直接向自然界获取生活资料。通过这些简单的生产劳动方式，人类不断改变着他们赖以生存的动植物种群，同时又受自然界中植物及果实的生长季节、动物繁殖迁移的规律所制约。所以原始文明时期人对人和自然关系的认识，还处于一种朦胧混沌的主客同一的关系之中。 原始文明虽然让人类从动物界中脱离出来，但并没有让人类就此脱离自然界的羁绊，与此相反，而是面对着异常强大自然力的压迫。在强大自然力面前，原始人类显得异常弱小，经常面临着野兽、疾病、饥饿和死亡等等的威胁。英国著名历史学家汤因比把那些人类的厄难皆称为“挑战”。他认为这样的挑战可分为五类：困难地方的刺激，新地方的刺激，打击的刺激，压力的刺激，遭遇不测的刺激。对于这些“刺激”——挑战应采取的态度，汤因比说了一句意味深长的话：“只有在亚当和夏娃被逐出了伊甸乐土之后，他的子孙才动手去发明农业、冶金术和乐器。”[1]是的，严厉的挑战，把人类置于一种不得不通过应战来拯救自己的情况之下。人类在与自然应战的过程中，创造了属于自己所特有的文明。“文明是人类在保持好环境平衡的前提下不断导致进步的一种状态。无论刺激文化发展与进步的力量是什么，文明与享受文明都必须依赖物质生产者所进行的劳动”[2]。遗憾的是，原始人类始终没有认识到，他们创造了文明，却总是谦虚地把一切文明的功劳归功于臆想出来的神明。或者说，他们把自己奋斗所获得的一切，皆视为自然神祇所赐福的结果。这也导致了原始人类祖先与自然建立了一种现代人所难以理解的相处模式——自然崇拜和图腾崇拜。就像恩格斯所说的那样：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的，超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”[3]672在这里，我们可以借助原始人的图腾崇拜和自然崇拜来解释早期人类对自然的依赖性。“自然界起初是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）”[4]。人类对自然界基本上是处于依赖、顺从、迷惑、恐惧、崇拜的状况，自然成了人的主宰，人成了自然的奴隶。“自然几乎就是宗教，谁想否认自然是神的喉舌，就是在否认上帝的全部启示”[5]。 图腾崇拜和自然崇拜主观上虽然是祖先们为取悦自然界的主动行为，但客观上是一种以神灵的名义积极主动进行的一项行之有效的生态保护，他们通过把自己跟图腾物视为一个整体，以强化对外在自然环境的依赖，以便为自己在自然界中找到自己的一席地位。这就体现了原始人类对自然界的依赖，并且把自己归属于自然，融化于自然，以及由