辞不可不修说不可不善-朝阳科技大学通识教育中心.PDF

止善 第 八期 主題論述 20 10 年06月 頁 31-46 朝陽科技大學通識教育中心 「辭不可不脩 ，說不可不善 」 ──談 「中國經籍與說話藝術 」課程 黃翠芬 朝陽科技大學通識教育中心副教授 摘要 「中國經籍與說話藝術 」是朝陽科技大學通識教育 「藝文涵養課 群 」之一 。開設之初 ，課程的規劃與施行 ，曾獲得 教育部顧問室個別 型通識教育課程計畫獎助 ，得以使教學理念獲得階段性驗證 。本文僅 就開課動機 、規劃理念與教學活動進行介紹 ，藉以窺見課程 大要。 關鍵辭 ：通識教育 、中國經籍 、說話藝術 * 本文於2010.03.22.收稿，2010.05.20外審通過. ，2010.06.04修改後刊登. 。 31 止善第 八期 20 10.06. 前 言 溝通是人的本能 ，也是生存的基本需求 。西漢劉向在 《說苑 ‧善說》曾 載 ： 夫辭者，人之所以通也。主父偃曰：「人而無辭，安所用之 。」昔子產 1 2 脩其辭 而趙武 致其敬 ；王孫滿明其言而楚莊以慚；蘇秦行其說 而六 3 國以安 ；蒯通 陳說 而身得以全。夫辭者，乃所以尊君、重身 、安國 、 4 全性者也。故辭不可不脩而說不可不善 。 《說苑》多載對話，在此特意強調善於言語 ，才能使人際相互溝通 ；並引漢 武帝大夫主父偃所言 「不善於言談者 ，無法有所成就」。從前子產修飾言辭 ， 使趙武對他禮遇 ；王孫滿陳說道理 ，才讓楚莊王自覺羞愧 ；蘇秦倡導合縱 ， 使六國得以安定；蒯通引喻巧妙 ，才能保全性命。於是 ，總結出善於辭令 ， 不但利於尊君安邦 ，更益於明哲保身 。 言談是動態的呈現 ，是語境中運用言語的過程 。語言文字的表出 ，因著 時代流變有所不同。不但表現形式有別，在內涵的觀念、信仰或是情感行為， 皆象徵著歷史階段的精神與面貌。 春秋戰國時代百家爭鳴 ，諸子為宣傳思想學說 ，辨疑析理 ，講究辭令表 達技巧 ，充分展現談說之術 ，可說是脩辭善說的黃金時期。先秦諸子保留大 量記言體式 ，累積豐富的說話藝術材料。這些書面所記載的言語行為 ，以無 聲的形式 ，將言語交際定格 ，這些書面語反而更方便吾人細按其中的千姿百 態 。不論陳詞述志的機智 ，或是應變對話的巧妙 ，皆可用以評賞作者的匠心 獨運 。 為發揚古經籍的現代性意義，凸顯說話藝術的實用價值 ，在通識教育課 程開設 「中國經籍與說話藝術」，選取先秦古經籍的說話資材 ，作為課程開展 的核心 ，力圖在評賞領略之際 ，提升學生的表達能力 。 1 趙武 ：趙盾之孫 ，屠岸賈滅趙氏 ，因程嬰、公孫杵臼救 ，後復立為晉國正卿。 2 子產善言辭 ，深獲趙武的敬重 。 3 蒯通 ：漢初策士 ，善言辭、能權變 ，曾說韓信反漢自立，不從。後韓信遭害，漢高祖欲烹殺蒯通 ， 通曰 ：「蹠之狗吠堯 ，堯非不仁 ，狗固吠非其主 。」後乃獲赦。 4 參漢劉向 ，《說苑》（臺北 ：藝文印書館 ，1967 ），卷 11 ，頁 118 。 32 「辭不可不脩 ，說不可不善 」 本課程規劃與施行之初 ，曾獲得教育部顧問室個別型通識教育課程計畫 的獎助 ，使教學理念得以獲致階段性的驗證。本文僅就開課動機 、規劃理念 與教學活動進行介紹 ，藉以窺見課程大要 。 一、開課動機 語言是人與人溝通的工具 ，更進一步說 ：「語言不僅僅是思維的載體和交 流的工具 ，而且這個龐大而細密的網反過來籠罩和規約著人類的思維 ，甚至