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苗族服饰蜡染图案中文字符号艺术性【内容摘要】苗族服饰蜡染文字符号是最具代表性的中国元素之一，它通过艺术手段反映社会生活，表现人们的思想情感。苗族服饰蜡染文字符号具有鲜明、具体的形象，语言的结构也比较准确，表现出强烈的民族性和独创性，巧妙地把中华民族的道德情感、思维方式、哲学观念以及审美意识融合在了一起。 【关键词】苗族服饰 蜡染文字 符号 苗族是一个古老的民族，具有悠久的历史。苗族的历史是一部战争史，一部迁徙史，贯穿中国千百年。她将文字隐藏在自己的服饰中，并世代相传。 如苗族花衣花裙上的符号：“ ” “ ”，可以看出，这些符号都留下古代苗族文字符号的痕迹。 苗族蜡染是我国古老的民间传统纺织印染手工艺，充满想象力与创造力的画面汇聚着少数民族文化精髓。苗族服饰蜡染图案是苗族人民记录生活、表达审美意识的特殊语言，是传承历史与文明的重要载体。苗族服饰蜡染图案很多是由几何图形构成的，也具有了文字的一些特征，它的造型基本上是由几根平行的长线条并列组成，其中有的是一些长线条加上横线形成很多的方格而组成，变成了“ㄩ ”形、大格里面套小格的“回”字形以及菱形等。在现有的资料中，最常见的形状有×、#、T、四、口、V、◇、S、e、δ、O以及小圆点、漩涡纹。从科学意义上讲，这些文字只是表达苗族劳动人民心理的一种符号，并不是真正意义上的文字。但是，苗族人看到这些符号既能读也能领会其意思，足以证明苗族人民在自己的生活实践中已创造了一些跟语言词汇有固定关系，且能诵读和唤起人们对事物的联想的表形文字。 王明基、杨荣新二位老先生整理记录下来的资料中记载的苗族文字符号有： 苗族古歌曾经有这样一段描述：娥赞拿来三块石板，写上世界万物的名称，娥赞善于绘画，她画了自己两张像交给丈夫挂在犁地的两边，以便丈夫犁地时无论往哪边犁都能看到自己。娥赞用的符号是： 笔者就苗族服饰蜡染中文字符号的艺术性做出分析，以期能够为研究苗族服饰蜡染中文的字符号提供参考。 一、苗族文字符号结构分析 在曾晓渝、孙易所著的《水族文字新探》一文提到，水族文字从严格意义上来说不是文字而是一种图画表现形式，按照此观点，苗族的文字与水族的水字、纳西族的纳西文字一样，都不算是严格意义上的真正的文字。 然而，笔者认为，汉字的“六书”阐述文字的结构形式分为象形、指事、会意，苗族的文字符号同样也具备了这些特征，例如“ ”意为“眼睛”，它就是利用象形结构；“ ”是苗族文字符号的“下”，利用的是指事构成形式；而“ ”则是利用了会意的造字法，即星星在地上闪烁的意思。另外，苗族的文字符号结构也比较严谨，如“女”字在苗族文字中的写法是“ ”，它是由符号“×”重复而成，与汉字的构架有很大的相似之处，上下两部分紧密结合在一起，形成了一个完整的整体。因此，笔者认为，苗族文字具有文字的构成方法，有严格的结构形式，从某种意义上讲，苗族文字符号是一种真正的文字。 二、苗族文字符号的审美分析 古老的苗族文字符号跨越数千年时空，通过民族服饰的蜡染图案这一载体得以传承下来，充分体现了它的旺盛生命力及独特的艺术魅力。它与苗族蜡染一样是中华民族传统文化的重要组成部分，与中国的汉字一样具有独特的美。鲁迅先生曾经说，中国的文字有三种美：一是“意美以感心”，二是“音美以感耳”，三是“形美以感目”。这就说明中国文字的造型结构与绘画有紧密的联系，绘画保留和传承了文字的精华与神韵，苗族文字符号也不例外。 （一）苗族文字符号的绘画美 苗族文字符号具有强烈的象形性。笔者认为，苗族文字符号在其产生的初始形态上与汉字区别不大，反映出了苗族劳动人民对自然美法则的充分认识，以及他们所具有的对事物的非凡表现能力。成公绥的《隶书体》中说先人在造字的时候是“按美的规律建造”的，或“因物构思”“灿焉成章”；卫恒在《四体书势》说先人造字是“纪纲万事”；张怀灌的《书断》则认为先人造字是“博采众美”等。这些史料都说明中国文字形象具有丰富多姿、生动优美的特征，人们在这些创造的形象中看到了自己民族无穷的力量、英明的智慧和优秀的才能。所以，每一个形体各异的记事符号都成了最广大劳动人民审美的对象，苗族的文字符号也同样具有重要的审美特征。如苗族文字中的“雨”字，真实地记录了下雨这一自然现象，描绘了雨滴的从天而降的生动形象，它与现代绘画的表现形式完全一样，也充分体现了苗族文字符号神奇的象形性和绘画性，它与汉字一样几乎都可以追溯到它的象形与原形。 （二）苗族文字符号的情感美 汉字的一点、一横、一竖作为一种艺术的表现形式，把艺术家的情感表达得淋漓尽致，体现出了艺术家对美学的完美追求，书法作品中或含蓄蕴藉，或婉丽秀逸，或温润丰腆，或平淡自然，或疏放跌宕的艺术风格是作品审美意识的集中体现。而苗族服饰蜡染中的文字符号同样具有艺术形式的特