《欧洲哲学史 （上册 讨论稿）》.pdfVIP

第 1 页 导 　 言 毛主席号召我们读几本哲学史 。学习哲学史，对我们分 清什么是唯物主义，什么是唯心主义，什么是辩证法 ，什么 是形而上学，是很重要 的，对我们掌握辩证唯物主义和历史 唯物主义，增强识别真假马克思主义的能力和提高路线斗争 觉悟，更具有重要 的意义。 哲学上 的两军对战 全部的哲学史，都是唯物主义和唯心主义、辩证法和形 而上学斗争的历史，是唯物主义战胜唯心主义、辩证法战胜 形而上学的历史 。欧洲两千多年 的哲学史表 明，一切哲学思 潮和哲学派别，可 以因为阶级斗争、生产和科学发展 的水平 不同而具有不同的特点，采取不同的形式，但是，归根到底， 它不是属于唯物主义，就是属于唯心主义，不是属于辩证法， 就是属于形而上学。 所 以，先有物质 ，还是先有精神 ；人 的知识是先天就有 的，还是后天才有 的；世界是发展、运动、变化 的，还是孤 立、静止、不变的；是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史 ？ 所有这些 问题 ，都是哲学家们长期争论 的中心 问题 。在这些 问题上他们进行着不调和的斗争。 在精神和物质 （意识和存在 ）的关系 问题上 ，所有 的唯 第 2 页 物主义哲学家都 回答说 ：先有物质而后才有精神 。物质是第 一性的，精神是第二性的。精神 （意识 ）是物质 （存在 ）的 一种属性，是物质发展到一定阶段 的产物 。精神不能离开物 质而独立存在 。因此 ，人 的知识既不是天上掉下来 的，也不 是人脑里 固有 的，而是后天才有 的，是人对客观世界的正确 反映。因此 ，唯物主义哲学家都坚持唯物论 的反映论 ，反对 唯心论 的先验论。 与此相反 ，一切唯心主义哲学家则认为，先有精神而后 才有物质 。精神是第一性 的，物质是第二性 的。精神 （上 帝、意识、观念 ）是世界的根源 ，物质是 由精神产生 的。在 他们看来，世界或者是人的 “感觉的复合”，或者是上帝创造 的 ，或 者 是“理 念 ”、“绝 对 精 神 ”发 展 的结 果 。因此 ，人 的知 识既不是来源于阶级斗争、生产斗争和科学实验 的实践，更 不是对客观世界的正确反映，而是原来就有 的，即或者是从 天上掉下来 的，或者是人脑里 固有 的。他们坚持唯心论 的先 验论或唯心论的经验论，反对唯物论的反映论。 在世界是否发展变化 的问题上 ，辩证法认为，世界是发 展变化 的，“ 物发展 的根本原 因，不是在事物 的外部而是 在事物 的内部，在于 物 内部 的矛盾性 。”（《矛盾论》 ） 和辩证法相反 ，形而上学则把世界一切事物都看成是永 远彼此孤立和不变 的，如果有变化 ，也只是数量 的增减和场 所 的变更，而且这种变化 的原 因，不是在事物 的内部而是在 事物 的外部。 在哲学史上 ，因历史条件 的不 同，辩证法和形而上学有 时和唯物主义结合在一起 ，有时和唯心主义结合在一起 。但 是，从他们的本质上来说，辩证法和唯物主义有着 内在的、 第 3 页 自然 的联系；而形而上学则与唯心主义有着血缘关系 。形而 上学和唯心主义是亲兄弟，凡是唯心主义哲学 （包括黑格尔 的唯心主义哲学），最后总是陷入形而上学。 在英雄创造历史，还是奴隶们创造历史的问题上 ，一切 剥削阶级的哲学家 （包括 旧唯物主义哲学家 ），都认为历史 是“英 雄 ”、伟 大 的“天才 ”人物 创造 的。只有 马克 思 的辩证 唯 物主义和历史唯物主义，才把这个 旧案翻过来 了。马克思主 义认为， “人 民，只有人 民，才是创造世界历史的动力 ”。 （毛主席：《论联合政府》） 哲学是阶级斗争的工具 哲学上 的两军对战，是阶级斗争的反映，它始终反映着 敌对阶级的利害冲突，是为阶级斗争服务 的。唯心主义本来 是原始人类迷妄无知的产物 ，随着人类对 自然规律和社会规