黄宗羲诗学情感论的三重价值向度.pdfVIP

第22卷第1期 中国韵文学刊 V01．22．No．1 2008年3月 Journal of Chinese Verse Studies Mar．2o08 黄宗羲诗学情感论的三重价值向度 项念东 (安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000；华东师范大学 中文系。上海 200062) 摘 要 中国古代诗学史上素来不乏以“性情”论诗的个案，然明清之际大儒黄宗羲对“诗以道性情”说 的阐释却多有独得之见。他以“性情”为诗之本体，并衡之以“真”、“广”、“深”这三重基本价值向度，不仅对 诗学情感之表现形式与思想内涵的关系问题有新理解，也在诗人情感表现的当下性、时代感与历史文化思考 这三者间构设了一种理论张力。而这，对于今天进一步讨论中国诗学抒情传统、反思中国诗学情感论等问题 显有其现实意义。 关键词 黄宗羲；性情；诗学性情；诗学本体论；价值向度 中图分类号：I207．22 文献标识码：A 文章编号：1006—2491(2008)0l—o056—06 对于中国古代诗学史上诗歌本质观问题的探 考察其以“性情”范畴为核心的诗歌本体论，“真”、 讨，我们常常不免见到有论者将之纳入“言志”或 “广”、“深”这三重向度成为黄宗羲衡定诗之本体 “缘情”之类的不同论述框架。当然，这一思考方式 “性情”的基本价值向度。 是有着悠久传统的。《毛诗序》在指出诗“吟咏情 一 “论诗者但当辨其真伪”——真的向度 性”的本质特征的同时，也确乎包含着“情”“志”有 别的思想，否则陆机的“诗缘情”说就只能是无的放 黄宗羲多次提出，判断诗歌艺术价值的标准在 矢而无关大旨的一家之言，而不会成为深受后人称 于诗之“真伪”。如他在《南雷诗历题辞》中提出： 道的中国古代诗学思想发展史上的一大转关。但是 “是故论诗者但当辨其真伪”①；在《张心友诗序》中 无庸讳言，“言志”或“缘情”都是重视诗之情感表现 也提出：“诗不当以时代而论……故当辨其真与伪 的，只不过前者更偏重情感所潜藏的思想力量，而后 耳。”这里所谓的诗之真伪，实即情感之真伪。我们 者更着意于情感本身表现形式上的冲击力。因此， 知道，诗歌艺术作为人类的一种精神活动，不同于可 我们绝不能套用理性主义或感性主义这样的一对概 提供科学知识或理性认识的自然科学等认知性的精 念来强作解人，而无视中国传统文化“情理合一”的 神活动，它始终首先对应着人的情感的层面。当然。 致思方式影响下的中国诗学抒情传统的固有特征。 这并不排除诗歌“表情”功能背后所潜藏的创作主 由此反观出现于魏晋之际而在此后诗学理论中被反 体理性思维的运作和由此产生的认知功能，甚至诗 复提及的“诗言性情”说，这一命题较之“言志”、“缘 所传达的“思想性”某种程度上还是决定诗歌情感 情”，似乎更具有一种理论上的涵盖力和实际诠释 的包容性。关于“性情”范畴本身的思想涵盖力和 价值高低的重要标准。但是，我们必须看到黄宗羲 理论影响力，非本文所能尽言。这里想说的是，以 将这些问题是安放在诗“道性情”这一大前提下的。 “性情”论诗，在中国古代诗学特别是明清诗学中屡 所以，在黄宗羲看来，表达了真情感的诗才是“真 见不鲜，而黄宗羲的“诗以道性情”说则独具特色。 诗”，好诗；反之则为“伪诗”，不好的诗。而诗歌情 · 作者简介：项念东(1976一 )，男，安徽巢湖人，华东师范大学中文系博士生，安徽师范大学文学院讲师，研究