汤显祖诗词戏曲比较简述.docVIP

　　汤显祖诗词戏曲比较简述----戏曲论文 --绪论 汤显祖(1550一1616),中晚明著名的文学家,中国文学史上一大家。“《牡丹亭》梦一出问世,家传户诵,几令《西厢》减价。”①其代表作“临川四梦”在中国戏剧史上地位显赫,在剧坛上常演不衰。日本学者青木正儿在《中国近世戏曲史》中将其与莎士比亚相提并论。当时的剧坛,东方有汤显祖,西方有莎士比亚,二人在世界文学史上矗立起两座高峰,令后人望尘莫及。汤显祖创作丰富,成就卓著,他的诗歌、戏曲、时文在当时就很出名,丘兆麟(((汤显祖诗文集)原序》:“时论称先生制文、传奇、诗赋昭代三异。”②所以后世对他的研究也愈来愈热,形成所谓“汤学”。我们可以将前人对他的研究分为四个方面:首先,对汤显祖作品的整理取得了重大成就。在这方面,徐朔方先生出力尤大。先生整理的《汤显祖诗文集》③就收录了7卷赋,16卷文,5卷尺犊,1卷制艺和20卷诗歌,诗歌总计2285首,后来又增入戏曲作品,成《汤显祖全集》。④上海人民出版社又出《汤显祖集》,⑤对汤显祖的戏曲、诗赋,制文皆有收录。其次,对汤显祖生平经历的研究成果卓著。20世纪50年代以来,介绍考索汤行止经历的文章、专著间有发表,黄芝冈、徐朔方分别著《汤显祖年谱》,⑧又分别写出《汤显祖编年评传》⑦和《汤显祖评传》⑧。黄文锡、吴凤雏的《汤显祖传》,⑨周育德的《汤显祖论稿》⑩都对汤显祖的生平事迹进行了翔实的考稽钩陈,对其一生的思想擅变和文学创作一一厘清。资料汇编性质的有毛效同主编的《汤显祖研究资料汇编》①和江西省文学艺术研究所编纂的《汤显祖研究论文集》②,中间收录了徐朔方、徐扶明、侯外庐等研究专家的论文。 ........ 这些都为全面深入的研究汤显祖的创作奠定了坚实的基础。第三,对汤显祖文学思想的研究比较繁盛,人们多把目光投向他的唯情论文艺观及其与吴江派的论争上。这方面的研究论文有:黄天骥的《汤显祖的文学思想—意、趣、神、色》,③刘晓光的《汤显祖言情说之我见》,④胡玉萍的《梦的诗学:因情成梦,因梦成戏—汤显祖戏剧理论的心理学阐释》,⑤黄南珊的《以情抗理,以情役律—论汤显祖的情感美学观》,⑧许艳文的《论汤显祖戏曲的言情观兼论明清戏曲发展》,⑦左东岭的《阳明心学与汤显祖的言情说》,⑧程建忠的《汤显祖笔下的“情”,⑨左其福的护唯情”的困惑—论汤显祖文学观的内在矛盾及成因》,⑩杨柳的硕士论文《汤显祖之“情”的哲学》,这些研究成果使我们看到了汤的文学思想中“情”的丰富内涵。 ......... 第一章情志合一中国文学 向以抒情见长的“诗言志”,①从一开始就将诗歌创作引入作家的心灵深处。但这里的“志”是在先秦特定历史背景下的产物,无不受阶级地位的制约。献诗陈志、赋诗言志、教诗明志的社会风尚决定了这里的志必然是一种合乎儒家礼义道德规范之情,是一种关乎民风、国事和政教怀抱之情,是一种雅正之情。《毛诗大序》中明确提出了“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言”。②从诗歌的发生学角度来阐述情与志的合一,二者是二而一的东西。但这里实际上更强调“志”合乎本阶级道德规范的一面。情感动于内心,心灵震荡,有所郁积而不得不发,但发出来的情并不是心中的本原之情,而是受到了“志”规范的情。因为诗歌要“发乎情,止乎礼义”,要起到“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”的作用。社会日益发展,情作为诗歌动力和本源的作用也渐受重视。班固《汉书#8226;艺文志》:“故哀乐之声感,而歌咏之声发”。后汉何休“男女有所怨恨,相从而歌。饥者歌其食,劳者歌其事”。都强调了“哀乐”“怨恨”之情,诗歌用来“歌其食”“歌其事”,是心中所思、所想、所悲、所喜之情的外化。直到西晋陆机提到“诗缘情而绮靡”,古代诗论的言志缘情传统才确立起来。 ........ 此后,情和志便在中国漫长的诗歌发展过程中此消彼长,但决不相互替代。而且在中国这样一个封建意识浓厚的国度里,作为官方意识形态的儒家思想的主导地位决定了“志”对情的统治。“诗缘情那新传统虽也在发展,却老只掩在旧传统的影子里,不能出头露面。”③缘情总逃不出言志的轨道。唐孔颖达“在己为情,情动为志,情、志一也。”④指出了“志”与“情”是一个东西,“言志”与“缘情”并无本质的区别。“言悦豫之志则和乐兴而颂声作,忧愁之志则哀伤起而怨刺生。”实际上,情与志作为人的心理活动,是没有本质区别的,志只不过是给情加上了一套礼义道德的规范而已。正因为中国古代诗歌有着这样的言志缘情传统,所以古代诗歌向被誉为雅正文学,是庄重典雅的体裁,那些“绮庭公子,绣幌佳人”的情天恨海,歌儿舞女的儿女情长,文人墨客的惜香怜玉便只能出现在词曲、小说这样不能登上大雅之堂的文学体裁中。诗歌是排斥这样的题材和情感的。 ........... 第二章承革并兼...........23 一诗歌中的承革并兼....