quot;自然quot;的德性敬畏.pdfVIP

2006年5月 伦理学研究 May．，2006 第3期(总第23期) StudiesinEthics N0．3 “自然的德性敬畏 樊宏法 (江苏工业学院科技与社会研究所，江苏常州213016) [摘 要] “自然”一词至少指称着两个层面的意义，即由万事万物的本真存在组成的“自然界”和万 事万物背后蕴含的本性、规律或万物“所以自己而然”之理。人类对于“自然”的敬畏呈现出迷信的、理性的 和德性的三种形态。德性式的“敬畏”是对人与自然之关系的重新审视及对前两种“敬畏”形式的扬弃和超 越，对于构建环境伦理与和谐社会具有重要的实践意义。 [关键词] 自然敬畏迷信的理性的德性的 [中图分类号]B82—058[文献标识码]A 是“天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知 一“自然”：“自己而然”之理与“自然界” 其所以得”的“所以自己而然”之理。 “自然”一词在古今中外的思想文化中具有十分 韩非所谓“道者，万物之所然也，万理之所稽也” 丰富的含义。其指称着两个层面的意义，即由万事万 (《韩非子·解老》)的“道”与王充所说的“自然之 物的本真存在组成的“自然界”和万事万物背后蕴含 化，固疑难知，外若有为，内实自然”的“自然”(《论衡 的本性、规律或万物“所以自己而然”之理。 ·自然》)，其含义基本相同，即都是指事物的“自身 在中国思想文化中，“自然”与“天”的概念结合 如此”或“自己而然”。郭象在《齐物论注》中云：“自 在一起，被看作是一切事物的总根源。冯友兰先生曾 己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之， 指出“在中国文字中，所谓天有五义：日物质之天，即 所以明其自然也。岂苍苍之谓哉!” 与地相对之天。日主宰之天，即所谓皇天上帝，有人 因此，所谓“自然”一词至少包含着这样两个层 格的天、帝。日运命之天，乃指人生中吾人所无可奈 面的含义：其一是指万事万物背后蕴含的本性规律、 何者，如孟子所谓‘若夫成功则天’。日自然之天，乃 万物“所以自己而然”、“自己运行”、“自己而然”的自 指自然之运行，如《苟子·天论篇》所说之天是也。 身生成变化之理，其二是用以指称由“自己而然”、不 日义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说 假人为的万事万物组成的自然界。 ‘天命之为性’之天是也。”…㈣” “自然”一词在西方文化中内涵也极为丰富，总 《老子》日：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是 体说来亦有这样的两种意义：即作为事物的天然形态 以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命 结合的自然界和作为事物“所以自己而然”的内在品 而常自然。”(《老子·第五十一章》)“莫之命”而常 “自己而然”者即是“自然”；天、地、人的生成变化也 含着这样的两种含义。 是皆法“自然”的。庄子日“夫道有情有信，无为无 希腊人认为万事万物的运动都有其动力根源和 形，可传而不可授，可得而不可见，自本自根，未有天 自我完善的内在依据，“自然界”是一个以其自身为 地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”(《庄子·大 根据和目的的充满活力甚至具有理智的有机体。实 宗师》)这样的“道”就是事物的“常然”、“自然”，就 际上，从爱奥尼亚学派到毕达哥拉斯学派的自然哲 [收稿日期]2006—03—16 [作者简介]樊宏法(196