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法史研究的学术功能249 法史研究的学术功能 卜安淳+ 史学界比较重视讨论史学的功能，法学界也较重视讨论法学的功 能，法史研究界近来也有研究者开始注意这方面的问题。[2]我认为，法 史研究除了像史学一样具有探索史实真相、给当代法治需求提供借鉴 和进行法史知识教育等社会功能外，其对于史学和法学应该还有一定 的学术功能。 长期以来，我们的法史研究在与史学的关系上基本处于被动的地 位，即对于史学研究的结论基本上被动地接受，而较少以自己的研究成 果对史学研究构成主动的促进。对于法学，法史研究则过于保持独立 性，很少以法史研究的成果主动推进法学研究的变革。事实上，史学研 究者在涉及法制、法律、法案的研究中，因其法学知识和法学意识的相 对缺乏，往往较难得出准确的学术结论。甚至在一些重大的史学问题 上，也可能因法学知识的缺乏而造成严重的学术误失。而在法学研究 中，由于对法史知识的缺乏，一些学者在探讨中国法制建设的过程中， 也往往会找不准中国社会的法制传统和法文化现实，甚至不考虑中国 社会的法制传统和法文化现实。因此，我认为，重视法史研究的学术功 能，重视法史研究对史学和法学的积极主动的促进作用，应该具有必要 性。 ，卜安淳，江苏警官学院学报主编，编审，教授。 [2]例如，《法制与社会发展)2001年第2期的强文昌《论法史学的功能》一文，讨论了 法史学的“人文精神的教养功能”、“理论思维的训练功能”和“客观现实的干预功 能”。 250法律史学科发展国际学术研讨会文集 一、法史研究的史学功能 关于史学功能的探讨有丰富的理论成果o[1]简明一些看，我认为， 史学功能主要是三个方面，即认识功能、借鉴功能和教育功能。法史研 究自然也具有这三大功能。但在这里所说的法史研究的史学功能，所 强调的是法史研究对于史学的学术功能。这种学术功能既体现于法史 研究也可以促进史学三大功能的更有效的发挥，更体现于法史研究对 于史学建设本身的促进作用。 1．法学视角的史学意义。法是人类社会的产物，法产生之后，又对 人类社会产生巨大的作用。法是人类社会重要的组织脉络，是区分人 类社会不同社会结构的重要依据，是人类社会结构变迁与否的重要的 标识物。所以，历史研究无法回避对法的研究。有时，正是对于法的研 究，对于法的变迁的研究，促进了历史研究的深入，甚至促进了史学研 究的发展和进步。当今的一些史学问题，如原始社会问题，器物考古的 研究也许可以暂时不涉及法，但对社会结构的研究却回避不了法的问 题。长期以来，许多中国学者按他们所理解的“历史唯物主义”，认为法 的产生即标志着国家的产生，而国家的产生也必然就有法的产生。据 他们考证，中国是夏代开始有法，也就是于夏代产生了国家，而最早的 国家是奴隶制国家，因此夏代是中国国家的开始，也是中国奴隶社会的 开始。他们认定中国法始于夏代，是因为他们认定《尚书》是后人的伪 作，[2]《尚书》所记载的尧舜时的法不可信。但事实上，“《盘庚》以前的 各篇《尚书》，都是周人所编的，这些篇，如用后世修史的眼光看，都算是 真书，而不是伪书”。[3]现在，越来越多的学者认为《尚书》的记述是可 [1]陈润叶：“新时期史学功能研究综述”，载《湘潭大学社会科学学报))2001年第2期。 [2]郭沫若认为，《虞书》和《夏书》都是战国时的儒者假造的，《洪范》是子思做的文章， 《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》也是子思做的。他认为，b辞中不称至上神为天，“凡是 关于殷代的旧有典籍有对至上神称天的地方，都是不能信任的东西”。参阅郭沫若 所撰之《先秦天道观之进展》，见郭沫若：《青铜时代》，中国人民大学出版社2005年 版。 [3]蒋善国：《(尚书)综述》，上海古籍出版社1988年版，第133页。 法史研究的学术功能251 信的史料。例如，蔡枢衡教授考证中国刑法史，许多史料取自《尚 书》。[1]假如《尚书》的记述是可信的，《尚书》中记述的尧舜典册是历 史的真实存在，典册中记述的官制刑制是当时的史实，那么应该可以说 明尧舜时代法即已产生，但是否一定认为当时也已产生了国家呢?法 产生是否即意味着国家的产生呢?西方人很重视对于原始人的法的研 究。例如，美国学者E．霍贝尔著有