从“养”字看儒家“化自然过程为德性培养”的方法.pdfVIP

革未’海右 2014年第5期 哲学 从“养”字看儒家“化自然 过程为德性培养”的方法 吴根友 【摘要】在孔子的思想中， “养”基本上是一种对待动物的方法，而只有“敬”才是对待人的方法。孟 子从道家思想中吸取了重视自然性的合理因素，提出了养浩然之气、养才、养中等方法，改变了孔子对 “养”字的用法。荀子则更加突出了礼制与教化对养育人性的重要意义。戴震综合孟子与荀子的思想，将自 然与必然二者的关系辩证地统一起来，提出了饮食可以养体，道德知识可以养心．而其要旨在于充分消化吸 收，变成自己的东西，从而将“养”字所具有的重视自然与重视人文的二者关系内在的统一起来了。王夫之 还提出了养与教、养与敬的区别。简言之，通过对“养”字意义的演变历程的简明勾勒，可以看出儒家是如 何吸取了道家重视自然性的合理因素．将其转为一种和缓的培养人才、培养人的德性与培养良好社会风气的 方法。儒道之间不只是互补，在某些方面还有一种合流的趋势。 『关键词1养敬 儒家 道家 人文自然 [中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]11300—7326(2014)05—0001—08 天人关系，天文与人文的关系，是中国哲学的根本问题之一。儒道两家的创始人孑L子与老子．对此 根本问题给出的几乎是完全不同的回答。以孔子为代表的儒家哲学，其根本特征之一是强调人文与自然 的区别。而以老子为代表的道家，则极力反对过分的人文化行为，提倡“道法自然”，认为在无名的史 前时代里，大自然本身就存在着内在的秩序。人类生活的秩序就在于如何学习大自然的内在秩序而建立 一种合乎自然之道，进而也是合乎人的要求的新秩序。不过，到了战国中期．孟子与庄子这两位思想 家，却又分别从对方那里吸取了部分思想成果，在天人、天文与人文的关系上展开了新的论证。孟子强 调尽心、知性、知天的过程。通过存心养性的方式，让德性从人性的内在性里生发出来．表现出对人性 中的天性的重视。在德性的养育方面，重视德性的自然生长过程。而庄子则通过对天、天道的自然秩序 的赞美，将人类理想性的社会秩序、道德品性赋于大自然，从而在理论上将自然人化．进一步地强化了 老子哲学中“自然”观念的人文性色彩，进而凸显了道家“人文自然”①的特性。但在庄子的文本中， 也出现了尊重人类秩序的神圣性与普遍性的文字。在《人间世》篇，他借孔子之171说道：“天下有大戒 二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也．无所 作者简介 吴根友，武汉大学哲学学院教授、博士生导师(湖北武汉，430072)。 ①此概念由刘笑敢首先提出，见刘氏《老子人文自然论纲》一文，《哲学研究》2004年第12期。 逃于天地之间。是之谓大戒。”【l】如果说，父子之亲属于人的自然情感，儒、道两家都给予了肯定，但 “君臣之义”则是人伦法则．而庄子将其提升到“无所逃于天地之间”的高度，至少可以窥视出其对部 分人伦法则的承认与重视，而不是一味地强调自然的秩序。本文的侧重点在于从一个很小的问题出发， 即通过对“养”字的意义的变化来考察儒家是如何吸取道家“道法自然”的思想精华，在人文化成方面 融自然性于人性的培养过程之中，①尝试探索儒家哲学“化理论为德性”②的方法。本文的基本方法是 借用戴震“由字通词，由词通道”广义语言学解释法，来处理这一理论问题。 一、从孔子的“养”、“敬”之别说起③ 可以这样说．强调人与兽禽之间的分别是儒家整个哲学的基本出点。由此而推导出文明与野蛮的区 别，华夏与夷狄等一系列的区别。由人与禽兽之别的基本点出发，对待人与对待禽兽的办法也是不同 的。儒家极力反对的就是用对待禽兽的办法来对待人。这一根本性的思想在孔子论孝敬父母时的两种态 度与方法，即养与敬之不同，亦可以体现出来。《论语·为政》篇第7条记载，子游向孔子请教“何者 为孝”的问题，孑L子发了一通感慨，说道：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以 别乎?”[21对于这一段文献．历代的注释家有很多争论．④此处暂且搁置。但有一点是没有争论的．即 在此段文献中．历代的注释家都承认孑L子将“养”与“敬”区别开来了。 “养”只是对父母身体的供 奉，而“敬”则是按照礼制的要求，对父母心存敬爱之心，而不只是一般性的供养父母的生理之需。 由于《论语》只是孔子平时言论的记录，并不能反映孑L子的全部思