天人合一环境法蕴涵.pdfVIP

“天人合一”环境法蕴涵 黄红霞*才惠莲** 摘要：“天人合一”是中国传统生态文化的主流思想，它不仅在中国古代环保活动中有所体现，而且升华 为可持续发展的环境观，对当代环境法产生着重要影响。该文认为，可持续发展的环境观，是对“天人合 一”思想的充实与升华；当代自然资源产权制度的建立，是对中国古代资源可持续利用思想的延伸与发展； “天人合一”思想所内涵的优良环境道德文化，延续至今逐步形成了环境道德的法律化，并促成了环境权 的产生和发展。 关键词：天人合一 环境法 蕴涵 在中国历史上，儒家“天人合一”思想，与人类关于征服自然和统治自然的思想相比，不仅在人与自然和 谐的命题上更胜一筹，而且更符合现代社会可持续发展的要求，蕴涵着宏深久远的生态智慧。 一、“天人合一”是中国传统生态文化的主流思想 儒家“天人合一”的思想，内涵十分丰富，其核心内容是强调人类和自然界万物一体、不可分割。“天人 合一”思想起源于周代，在《周易》中，含有“坎”、“坤”(水与土)两卦，表明人类开始认识到，大地 是农业生态环境的基础，天人之间的关系应该协调。 孔子没有明确提出过“天人合一”思想，但他在《论语·泰伯》中说:“大哉!尧之为君也。巍巍乎，唯天 为大，唯尧则之。”肯定了人与自然的关系是可以统一的。在《论语·为政》中，他还说:“七十而从心所 欲，不逾矩”，也包涵了不违背自然规律，就能实现人与自然的统一，即物我为一的命题。孔子强调 “知 天命”、 “畏天命”， “知天命”就是认识自然规律，实现 “与天地合德”的自由境界； “畏天命”是对 自然界的敬畏；表述了人与自然之间的关系。孟子对孔子的思想有所发展，他提出“仁民爱物”的思想， 倡导人类要爱护万物，保护自然。他说：“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。” “诚”指天道存在的 客观的必然性，人应该努力体会天之道的“诚”，亦即“反身而诚”，最终会达到物我为一的最高精神境 界。孟子强调认识并尊重自然规律，据《孟子·梁惠王上》载：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿 池，鱼鳖不可胜食；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这里的“时”有二重含义，一是指一切动植物 依据季节变化而发育成长的生态规律。二是指人们必须依着万物生长变化的生态规律，根据一定的时序， 进行农业生产、砍伐取用、捕获渔猎，适度获取生活资料。因而孟子关于“时”的观念，“实际上就是生 态季节演替规律的同义词”。 汉代罢黜百家、独尊儒术，董仲舒把“天人合一”思想向前推进了一步。他 认为：“事物各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。” 但还没有直接提出“天人合一”这个命题。 “天人合一”思想在宋代发展到高峰，张载在《正蒙·乾称》中，第一个明确提出了“天人合一”的命题。 他说：“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”，强调认识客观世界规律的重要性，强调人与自然的 统一。宋代新儒还发展了“仁爱万物”的思想，特别是程颢提出“天地万物一体之仁”， 人与万物都从天 来，是有机整体，因此，要实现整体的和谐，尊重和热爱万物。张载的“民胞物与”之说，也把宇宙比作 一个大家庭，认为万物和人都是其成员，人与人、人与万物都应该彼此相亲相爱。 与“天人合一”思想相比较，老庄提出的“天定胜人”观和旬子的“人定胜天”观，都片面夸大了“天” 的作用或“人”的作用，将人与自然割裂并相对立，忽视了人与自然应有的和谐关系。“天人合一”思想 在坚持人与天整体统一的前提下，把人看成是一小我，宇宙是一大我，把人作为自然有机体的一部分来确 认。天人合一作为儒家思想的重要组成部分，反映出儒家将“仁”作为人的道德本性，要求视人如己，视 物如我，将人际道德向生态道德扩展，在伦理上实现了人道与天道的贯通。在道德理性的统摄下，人的行 为与人的生存目的因而不会发生异化，而是表现为统一。这一思想落实在人与自然的关系上，必然要求以 人类的整体生存为目的，而不能只顾及个体的、局部的、眼前的利益。所以，“天人合一”思想是儒家将 仁爱范畴推广普及于天下，而创立的天地万物人为一体的伦理体系。 二、“天人合一”与中国古代的环境保护 “天人合一”作为中国传统生态文化的主流思想，直接指导着古代自然资源开发与保护活动，对古代社会 环境管理制度与法规的形成产生了重要影响。 （一）确立了对自然资源的可持续利用 在儒家“天人合一”思想指导下，重视经济的适度发展，提出自然资源都是为人而在的，但必须保证开发、 利用的公正性和持续性，这样才能使人类社会长治久安、繁荣鼎盛。儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的 思想，要求耕作不失农时，