还原徐光启-一个“儒家天主教徒”.docVIP

还原徐光启:一个“儒家天主教徒” 徐光启（1562~1633），上海县人，数学和科学家、农学家、政治家，礼部尚书、文渊阁大学士，中西文化交流的先驱之一，上海地区最早的天主教徒。作为历史人物，能载入史册的有三个身份：名臣、科学家、天主教徒。每一个身份都可以独立成册。 “独立”的史册造成我们割裂的目光，对有三个ID的徐光启难有3D般的立体印象。因为有的身份被遮蔽、有的身份被彰显。 教徒身份是历代史家的难题 位于上海市徐家汇的徐光启墓前的石坊上，有对楹联：“治历明农百世师，经天纬地；出将入相一个臣，奋武揆文”，算是对徐光启的盖棺定论。但他的天主教徒身份并无着墨。 态度全在石坊后竖起的大十字架上，它的存废像一根矗在墓前的官方态度的晴雨表。 1903年，江南天主教会为纪念徐光启受洗300周年，在其墓前另建大理石十字架一座。这是目前所能追溯到的徐光启墓的最早形制。2003年，重修徐光启墓即循此例。 当时，有不少的群众提意见，“修个墓就可以了，你们用政府的钱，怎么可以去修十字架呢？”上海徐汇区文化局副局长宋浩杰的解释是：“为了尊重历史，实事求是。” 作为“中国天主教开教三大柱石（另二人是李之藻、杨廷筠，均为明朝官员）”之一，天主教徒或应是徐光启的第一顺位身份。 “群众的意见”多少说明其教徒身份是一个根深蒂固的忌讳。这种敏感不是一朝一代的事，在不同的历史时期或明或暗、闪烁其词。其教徒身份不会为官至一品的大学士带来荣誉，而是一个让各朝撰著者纠结的符号。 与徐光启同时代人，也对他的信仰选择看法不一。 东林党首领之一邹元标肯定天主教，认为“与吾国圣人语不异”，甚至说天主教教理比“吾国圣人及诸儒发挥更详尽”；文学家沈德符特别赞许利玛窦（意大利耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住）“性好施，能缓急人”的品格，但对他那套教理“不谓然亦不以为忤”；而徐光启的恩师焦告则指责徐追随了一个“外来的信条”。 徐光启本人亦不隐藏信仰，并且传教，还曾上疏护教。父亲徐思诚、妻子吴氏、儿子徐骥、儿媳顾氏和所育的五子四女，都是虔诚的教徒。徐光启又通过婚姻将天主教义带到了其他家族。比如，徐光启通过夫人吴氏和自己的姐姐，使岳父吴小溪、姐夫陈绍统、外甥陈于阶等都信了教。 明清更替，官修的《明史》和私修的《国榷》都回避了他的教徒身份。 民国时期，徐光启逝世300周年之际（1933~1935年）出现了一次整理徐著的高潮，其宗教著作得到前所未有的整理，传记也增加了与天主教有关的内容。 1957年，上海市文化局拨款对墓地修整，重建了十字架基台。 1962年，徐光启400周年诞辰，这一年，国内主要报刊发表的有关徐光启的文章有三四十篇，但大多只谈其科学成就。如王重民新编的《徐光启集》和《徐光启手迹》，均剔除了他认为有“宗教渲染”之嫌，“假托”徐光启之名的文章。 上世纪90年代，上海市重修光启公园，并召开了盛况空前的“徐光启学术研究研讨会”。 进入新世纪后，纪念活动进入了史上最密集、也最开放的时期。2007年，上海徐汇区文化局借《几何原本》翻译（欧几里得著，徐光启利玛窦合作翻译了前6卷）出版400周年纪念活动，举办了规模更大的学术研讨会。有媒体如此评价该研讨会：“借学者的嘴巴，公开承认徐光启是一位天主教徒。” 2012年5月10日，在纪念徐光启450周年诞辰“徐光启与近代中国”讨论会上，本刊记者注意到，每位发言者都提及了徐光启的宗教背景。 一个儒家士大夫为什么信耶稣 在一个士大夫如何走向奉教之路的问题上，一个普遍说法是徐光启为了与传教士“零距离”接触，以便更好地学科学。 实非简单如斯。在徐光启看来，传教士所带来的天主教与科技知识是他所崇尚之“天学”的一体两面，层次上有道术之分，而本质上是一套完整体系，须一体引进。 徐光启深陷其中的，是生死这个大问题，他迫切需要解决死后的归属问题，尤其是在1598年会试不第之后。徐光启直指人生的终极。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事？ 徐光启曾经从儒释道中探寻答案，均无所获。 1600年，他北上京师应进士试路过南京，特地去拜会利玛窦。徐光启向这位中国历史上最有名的传教士请教人生大事。传教士向士大夫灌输了灵魂不死、死后审判等宗教观念，并将“常念死候”视为人生之最急事。 年届不惑（39岁）的徐光启豁然了。 1603年，徐光启在南京领洗入教，教名“保禄”。次年，中进士。 这个骇俗的举动不是心血来潮，从1595年在韶州获晤传教士郭居静至1600年面见利玛窦，再至1603年由罗如望施洗入教，历8年，其间经过了深刻的思考。 除了对“生死”这一个体救赎问题的关怀，徐光启对“死后”很关心，更苦心于“拯