如何正确地理解马克思主义.docVIP

如何正确地理解马克思主义摘 要：马克思主义源发于欧洲，途经苏俄，在中国落地生根并磅礴发展，经历了“原生态”、“次生态”和“再生态”，催生了列宁主义、毛泽东思想以及中国特色社会主义理论体系等重大理论成果。可见，马克思主义具有“现实性”、“可能性”和“开放性”，也昭示着马克思主义具有无比强大的生命力和号召力。 关键词：马克思主义；李大钊；唯物史观；价值论；科学社会主义 中图分类号：A8 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2012）07-0040-04 马克思主义中国化的历史，是一部辉煌的发展史，同时也是一部中国共产党人自觉地把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的奋斗史。革命的理论指导了革命的实践，从而不断地丰富马克思主义的内涵。实现马克思主义从“欧洲形态”向“亚洲形态”①的飞跃，催生了列宁主义、毛泽东思想以及中国特色社会主义理论体系等重大理论成果。尽管共产党人在推动马克思主义发展的光辉历程中取得了丰硕成果，但是，随着社会主义实践不断地向纵深推进，结合现实诠释和发展马克思主义仍然是一个新课题。本文结合李大钊的《我的马克思主义观》一文以及当前理论界关于“什么是马克思主义”的广泛探讨，对这一问题做一些思考。 一、“主义”所为何事 毛泽东曾在《改造我们的学习》一文中强调：“马克思列宁主义是科学。”［1］800这一判断既是理论的也是历史的。说它是理论的，主要是因为作为指导无产阶级革命解放运动的马克思主义，它在继承前人思想和理论的基础之上，揭示了人类社会生产和发展的规律，从而形成了以“马克思”的“名字命名”②的理论；说它是历史的，主要是由于近现代以来先进的中国人在跌宕起伏的民族民主革命运动中，特别是以毛泽东为核心的党的第一代领导集体历经“建党伟业”和“开国大业”的艰辛探索中，对什么是马克思主义所作的深刻判断。“什么是马克思主义”在我党的发展史上有着一番耐人寻味的经历。其中，一个不得不提及从而也是阐述“什么是马克思主义”始终绕不开的人物，就是我党历史上面向中国无产阶级和广大民众介绍马克思主义的第一人——李大钊。 1919年5月和11月，《新青年》第6卷第5和第6号上连续刊载了李大钊署名的一篇文章，该文题名为《我的马克思主义观》。文章洋洋洒洒两万三千余言，“全面”而“系统”当然，这里的全面和系统仅就当时的情况而言，因为并非专著，许多重大理论问题在有限篇幅里李大钊也不可能面面俱到。李大钊说，马克思的遗著未曾刊行的还有很多，拼上半生的工夫来研究马克思，也不过仅能就他已刊的著书中，把他反复陈述的主张得个要领，究不能算是完全了解“马克思主义”的。其本人如此看待这一问题，对于苦于探求救亡图存真理而不得的中国人而言，李大钊以“概要”的方式介绍马克思主义是很有必要的。地向国人介绍了“什么是马克思主义”。在文中，李大钊分别就马克思的“社会主义经济学”以及“余工余值说”、“唯物史观”、“阶级竞争说”作了介绍和论述。这极大地开阔了国人的视野，提高了无产阶级的认知水平，解放了人们的思想，催生出了一大批革命志士。因为“批评武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量”。［2］9也许这一作用在今天的人们看来不过如此，但是对于当时的人们而言，这篇文章所产生的石破天惊的作用，是十分强大的。 文中，李大钊重点提及的马克思主义经典著作有《资本论》、《哲学的贫困》、《共产党宣言》、《经济学批评》（即《〈政治经济学批判〉序言》）。李大钊着重阐述了唯物史观的基本理论。他指出：“现在只能以社会的形式令这种制度的精神复活，不能返于古昔个人的形式了。因为在这大规模的分工的生产之下，再复古制是绝对不可能。只能把生产工具由资本家的手中夺来，仍以还给工人，但是集合的，不是个人的，使直接从事生产的人得和他劳工相等的份就是了。”［3］这一认识与马克思主义经典作家的理论是吻合的。 但是，就在此文发表不到一年，同为北大教授的胡适在《每周评论》上发表了《多研究些问题，少谈些“主义”》一文。此文一出即引起轩然大波，一场影响马克思主义在中国转播的论战在李大钊、胡适和蓝志先之间拉开了。很显然，胡适的文章是针对李大钊主张的马克思主义而来的，所以开场就颇具杀气。胡适认为“主义”是“空谈”，是“阿猫阿狗”和“留声机都能做的事”；“主义”是“进口的”，“没什么用处”，谈多了是“很危险的”，“主义”这一名词可能导致“过激主义”，所以，胡适要求“多提出些问题，少谈一些纸上的主义”［4］63-64。李大钊针锋相对，撰文《再论问题与主义》予以回击，而胡适也相继作了“三论”、“四论”。李大钊认为，“主义”与“问题”不可分离；强调主义实际涉及到理论与实际（问题）两方面，而所谓“主义”的危险，问题不在“主义的自身”，倒是空谈者所施加