那些年,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》对我触动.docVIP

那些年,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》对我触动摘 要：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。关于孔子及其《论语》的研究资料可谓汗牛充栋，本文不敢称为研究，只以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为切入点，略谈它对我的触动，并旁及文化经典应以何面貌呈现在中学语文课堂这一问题，指出授之以知不如动之以情，机械的题海战术或知识传授，无法为学生个体生命的成长注入诗情。 关键词：侍坐；触动；课堂；理想 中图分类号：G63 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）21-0206-02 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》），因其不但集中体现了儒家的思想主旨，而且如实清晰地反映了孔子一次教学实践的全过程，所以此文在《论语》中的地位十分重要。而且，它还是入选中学语文教材的不败经典篇目。关于它的研究资料，可谓汗牛充栋。这些分析、研究中，有说出我所感的、超出我所感的，但也仍有我内心被击中、被打动，却还未被表达出的。因而，话题虽已老旧，亦愿以最粗糙的方式，针对那些令我动容的句子来说说几许零星想法。 一、“以吾一日长乎尔，毋吾以。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？” 如许多论者已提及过的，孔子一开篇便开门见山地摆出了谈话的中心——“论志”，并力图营造一种亲切、平和的氛围。这当中蕴含的教育理念、方法，都很值得我们今天学习。然而，我要谈的不是这些，意即，对话、平等的教学理念与循循善诱的教学方法固然很重要，然而，我内心那个敏感的“触点”，明显更等待着感性的触碰。 “以吾一日长乎尔，毋吾以。”我被它极简约的几个字却能够包含丰富的内容所打动，被句子内在的语气、语调所打动，也被这种感叹的语调在一开篇便直接迎面袭来不留前奏余地而打动。或许我的这种动容是幼稚的，然而，你不能不承认，有时古代文言比现代白话更增添几分诗意、内涵；你也不能不承认，在当下这信息遍布的时代，果断、干脆气质的文字却越发少见了，果断、干脆、敢担当的人也越发少见了。什么东西已消逝？什么东西苍白如纸？我或许无法准确答出，但在令我动容的这些话里，我能感受到那些微妙的分子。 “居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”我在读到这句的时候，轻轻抿嘴笑了一下：那个时代的人，已经会这样抱怨了么——没有人懂得赏识我啊。《宪问》里，孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”孔老夫子这是在怨吗？最多算是自嘲罢，“道之不行，已知之矣”。当然，很多人没法达到夫子的境界，即便是这样，他们关于“怀才不遇”的“怨”也是真材实料的，不像当下许多人腹内草莽，却只会怨恨别人不懂赏识、怨恨机缘未逢。假如委你以重任，你将做些什么呢？或许我们该这样多问自己几次，问得清楚了自己的分量，问得正确定位了自身。如此之后，便也无需一定得是“重任”，无需一定极力证明自己，无需一定求得他人“知我也”。 二、“何伤乎？亦各言其志也。” 对于这句，大多数论者仍主要是挖掘其循循善诱、鼓励的教学方法，然而，于我而言，触动更大的是，对于各人“志”的存在合理性的肯定。“志”大“志”小、“志”不同于大多数人，又有何妨！宋石男在《论抒情之九死一生》里讲到：“在我们这个时代，理想正在沦为贬义词。人们讳言这个词，要么因为害怕被人讥刺，要么因为压根儿就没有理想可言。有多少自我在青春的开端变成空虚，又有多少自我在青春的末端变成世故？……世界上有两种成熟的傻逼：一种失去热情，却就以为自己成熟了；另一种失去希望，却就以为自己成熟了。于是死气沉沉在颓废与绝望中降临大地。”正如宋先生所说，“抒情”死于理想幻灭、信仰湮灭，现在的青年们全无生命力感，全无朝气，大抵就在于他们“志”的缺失，没有信仰、理想或一以贯之的生命存在意义与原则，因而脚踝悬空，诗意丧失，生活苍白。 《侍坐》里，在曾皙述出那幅祥和大同图景之后，夫子是“喟然”而叹。这个“喟然”也打动我，因为它传神地表达了夫子内心万端的感慨，夫子明显是被曾皙所描述的图景触动了，我依凭这个词，也大约能想象出一个老人为了理想游走一生、坎坷一生，然后从他人那里听得自己毕生理想时的感动及其他复杂情感。然而，若是夫子生活于此时，怕是没能有这样喟然而叹的机会，面对着如此毫无生命感的青年们，他只能怃然。 三、“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 《侍坐》这篇文章，从这句话开始向我们解释孔子为什么对各个弟子的述志持不同态度，也开始集中凸显出孔子的理想。孔子对子路“哂”，是因为子路“率尔而对”，更因为子路“言志”的核心是“可使有勇”，即通过增强军事实力来巩固国内统治，孔子认为这种做法是与“礼”相违背的，是“不让”之举。唯求/赤则非邦也与？冉有、公西华虽然态度谦虚委婉，然而本质上与子路是一样的，都并非通过礼乐教化来治理政事。《阳货》里，孔子戏言子游“割鸡焉用牛刀”，而