批判继承与转换创新传统儒家思想资源的现代转换-天府新论.pdfVIP

批判继承与转换创新： 传统儒家思想资源的现代转换 张师伟 摘要： 中国统思想资源特别是统儒家思想资源的批判继承转换创新， 是一个具有世界意义 的重大事项。 在西学东渐的大背景， 中国统文的现代转换在过程可避免地变成了一个 古今中西之争愈演愈烈的过程， 一方面是西学无孔入地播、 渗透和濡统文， 另一方面 来到中国的西方概念及理论等无一在中国， 也无一没有中国。 中国社会从统到现代仅 必然要经历一个循序渐进的历史过程， 而且得在个过程中进行古今中西文的汇通工作， 立 足中国， 面向世界， 取新复古， 别立新宗。 马克思主义的中国就是样一种别立新宗的最佳历 史选择， 批判继承， 转换创新， 既取了马克思主义之新， 又复了中国民族共性之古。 关键词： 统儒家　 思想资源　 现代转换　 批判继承　 古今中西之争 中的现代哪开始？ 到何处去？ 中社会是否在着立于世界各的现代性？ 离开了 多性世界的复联系， 统中是否有一个自特的统到现代的发展逻辑？ 中的现代性 是否以在念及理论自给自足而无需借力于他文明？ 在统走向现代的路， 民族共性 亡的焦虑情绪既遍在， 并非理解， 但将种焦虑凝聚提炼一种理论张， 试依托理 ① 论的复古而达一个 “脱离西方影响” 的现代家体系， 只是一种隘民族的情绪性 反， 在理论缺性， 在实践中滋生诸多的消极性。 就在古今中西之然延续的情况 ， 提了一个如何确认识和对待中统思想文化的题。 在个题， 理论界仅要在态度 特别警惕提倡回到经去的复古张， 而更要能提确认识统和现代系的本原方 法等。 面向现代的中， 必须时面向未来， 面向现代并面向未来， 中就能面向世界， 拒绝 了世界的多性， 回到了自给自足的自一体， 就回到了封的去。 中的未来能仅在去的 籍旧章中， 更多地必须面向广阔的世界， 一方面 “于世界之思潮”， 采撷人类优秀文化 果之新， 另一方面发展面向广阔世界的民族性， “失固有之血脉”， 批判继， 转换新， “今复 古， 别立新”。② － － ① 张师： 《大新儒家 “托古改” 》， 《 中社会科学》， ２０１６ ０３ ２２。 － ② 鲁迅： 《鲁迅文集》 （）， 中州古籍社， ２０１５， 第３３ ３４ 页。 〔基金项目〕 本文系２０１５ 家社科金项目 “中统的家治理思想及现代化研究” （编： １５ＢＺＺ０１３）、 ２０１６ 家 社科金大项目 “中治伦理思想通史” 子课题 “秦治伦理思想史” （编： １６ＺＤＡ１０４） 的阶段性果。 － － ［收稿日期］ ２０１７ ０１ ２０ ［作者简介］ 张师， 西政法大学政治公共管理学院教授。 　 陕西西安　 ７１００６３ ４２ 批判继承与转换创新： 传统儒家思想资源的现代转换 儒学研究 一、 亦中亦西： 中国从传统到现代转换过程的话语特征 中经历了五千的文明发展， 形了一个整的文明形态及心的价值念相的日熟 的度体系， 但自代以来中统文化避免地面临着一个现代转换的时代性题。 “在鸦 战的整个程， 中以中世纪的器、 中世纪的府、 中世纪的社会来对付代化的敌人”， “战以严酷的实暴露了种差距， 促使一批爱知识子在比较中思考”， “标示了中文化代 化的开端。”① 一方面， 因中统文明是一个高度熟的古文明， 拥有一套整的自圆说的 价值念特定的度统， 而在面对外来文化及价值念的时候， 把持了高度的理论自信和度 自信， 客了面对资本全球化形势的反迟钝， 并表现了极遍的文化的保守 治的顽固守旧； 另一方面， 又因中统文明有认知方面的实用理性的特， 而在清中 经世济用的批判精神和朴学学风的础发展了改中以救亡的新学， 新学在育和发展 的程中总是伴着对中统文化及价值念等的批判。 “新学是中西会通础形的统中 旧学体系在知识体系和价值标准全然的新的知识系统”， “新学是晚清一系社会革和 治革的学理础， 并以学理层面旧度旧体的旧学相对立”， 它在时代意， “标志着一个学术文化新时代的到来和旧时代的终。”② 在西学东渐的大背， 中统文化的现代转换在程避免地了一个古今中西之 走向