淮阳泥泥狗艺术语言探究.docVIP

淮阳泥泥狗艺术语言探究摘 要：在淮阳的太昊陵，每年农历二月初二到三月初三都有盛大的庙会，俗称“人祖庙会”。在庙会期间，方圆几百里的乡亲纷纷前来赶会。会上有很多泥玩具出售，当地人称之为“泥泥狗”。泥泥狗是淮阳太昊陵庙会上泥玩具的总称，又称“陵狗”或“灵狗”，造型古朴，风格浑厚。淮阳位于河南的东南部，古称“宛丘”、“陈”，曾是中国历史传说中“三皇五帝”之伏羲氏建都地，也称“太昊之墟”。据说，伏羲氏头骨埋葬于城北，史称“太昊陵”，又叫“人祖庙”。当地广泛流传伏羲和女娲结为夫妇，捏土做人，繁衍人类的传说。泥泥狗的产地主要分布在淮阳县城，古宛丘遗址和太昊陵附近的村庄，如金庄、许楼、陈楼、前后丁楼、刘庄等。 关键词：淮阳；泥泥狗；艺术语言 中图分类号：J527 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）17-0168-02 一、淮阳“泥泥狗”的题材及加工过程 （一）题材 淮阳“泥泥狗”的题材多为动物，飞禽走兽，无所不有，造型虚幻神秘约200余种。奇禽异兽或人兽同体，也均常见，如“人面猴”、“猴头燕”、“九头鸟”等。其中“人面猴”又称“人祖猴”，是“泥泥狗”中似人非人、似猿非猿的形象，庄严、肃穆、神圣，无一般玩具猴的顽皮神态，体现了原始先民图腾崇拜的虔诚心理。 十二生肖、西游记等系列泥泥狗是后来发展起来的，是传统与现代的结合。它是在继承了淮阳泥泥狗质朴、神秘、夸张风格要素的同时，又有所创新，是民间艺人从现实生活中吸取创作灵感的结果。创作主题源于生活，但表现方法仍具有民间美术的强烈特征。塑造手法和形式构思已经不体现传统民间艺人在特定观念（崇神）下所具有的群体共识和原则。这是传统民间美术在现代生活中求生存、求发展的必然趋势和走向。从传统到现代的创新，给泥泥狗的传承提供了更为广阔的发展空间。 （二）加工过程 淮阳泥泥狗大多为徒手捏制，也有少数品种用模子翻印。泥泥狗的全部工艺过程分为选土、打泥、搓坯、插空成型、晾干、染色、画花七个步骤。 第一步选土，要取高粘土，俗称“胶泥”，然后把高粘土晾干、碾碎。第二步打泥，要加水适度，在又大又圆的石台上，用木棍、钢筋棍反复掺和，直到和成；打泥的目的是使泥土均匀、柔软。第三步搓坯，按成品的规格把泥团搓成坯子，再一个个捏成泥玩具；泥泥狗在夏天和冬天一般不进行制作；因为夏天太热，手心容易出汗，泥滑；冬天太冷，泥冻。第四步插空成形，用竹签插上两个孔，两孔在泥泥狗内交叉，有一个孔可以吹响。第五步晾干，在通风处阴干，这是最费时间的一步。第六步染色，泥泥狗底色涂染方法与其它地方不同，不是逐个上色，而是成批“浸染”；先把“煮青”在大锅里调好，再把成型晾干的泥胎放进铁丝编的罩篱内浸入染缸，捞起后全部泥胎均染得通体乌黑，放在草席上晾干，然后逐个彩绘。在黑底上多用白、大红、浅绿、明黄等色施绘。第七步画花，用一种削尖的高粱秸蘸着颜色画出纹样；因为艺人们泡制的颜料都很黏稠，用毛笔画不开，所以都用这种自制的画笔来上色，线条粗重、概括，很少涂染大面积的色块。淮阳“泥泥狗”均是“土里土气”，原汁原味，才能体现古拙与神秘。随着社会发展，泥泥狗也在不断的创新、变化。 二、淮阳“泥泥狗”工艺造型 （一）造型分类 在泥泥狗中，根据形态特征分为原始型、融合型、现代型。按造型大小和设色又分为：小泥鳖、中小板、娃娃头、大花货。其中最原始的就属娃娃头了，又称梨喽、喔留，状似葫芦，粗端调音口3到5个，和我国古代乐器陶埙极其相似，是泥泥狗中最古拙、荒诞的原始形体。按造型大小和设色中发展起来的作品有：抟土造人类、生殖崇拜类、吉祥类、十二生肖类、现代作品类。前三类作品，属于传统泥泥狗,其中融合型最为常见、也最典型，主要特点是人禽同体、人兽同体，无法还其原形。这类泥泥狗构成方式极为抽象，组合结构虚幻，本身没有准确称谓，只有一些概括、含蓄的名称。由于这些怪异形体不完全由某种禽或兽演绎而来，因此难以准确认定。比如“四不像”是一个兽神有首无面的造型，确切的说就是头部刻有“十”字符号的泥团。而“双头狗”和“九头燕”，它们的复合形体为一阴一阳，一雌一雄。一物两头寓意人丁兴旺、多子多福。 （二）造型特征 稳中求动——淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。在平稳中传递了一种内在的气势。好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。 方圆结合——方圆结合本身就是具备一种哲理性。淮阳泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。大方大圆的结合，特征尤为明确。淮阳泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。 斩钉截铁——淮阳泥泥狗用线很有力度，挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作。用点也十分果敢、