修养工夫论视域下的张载格物说.PDFVIP

第 卷第 期 深圳大学学报 人文社会科学版 30 3 渊 冤 灾燥造援30 晕燥援3 年 月 圆园13 5 允燥怎则灶葬造 燥枣 杂澡藻灶扎澡藻灶 哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠渊匀怎皂葬灶蚤贼蚤藻泽 驭 杂燥糟蚤葬造 杂糟蚤藻灶糟藻泽冤 May 圆园13 修养工夫论视域下的张载“格物”说 曹树明 渊陕西师范大学哲学系 陕西 西安 710062冤 摘要 在对 大学 格物 的诠释中 张载将安立了儒学根基且很有可能亦吸收了佛教思想成 叶 曳野 冶 分的道家之 虚心 置于其前 并认为二者是一对互动式的道德修养工夫 修养目的在于 致知 后的 野 冶 野 冶 德性所知之境 张载不赞同二程以 穷理 释 格物 一是因为在他看来 穷理 尽性 至命 具有 遥 野 冶 野 冶 野 冶尧野 冶尧野 冶 先后次序 从而其 尽性 及与之处于同一修养层面的 格物 不能等同于 穷理 二是因为他对 理 野 冶 野 冶 野 冶曰 野 冶尧 性 做了分际处理 认为 理 属于物 性 属于人 从而 穷理 属于 物理 认识方式 与作为道德修 野 冶 野 冶 袁野 冶 野 冶 野 冶 养工夫的 格物 分属根本不同的路径 总体观之 张载对 格物 的诠释属于汉唐以来的道德论范式 野 冶 遥 野 冶 二程的诠释则发生了某种程度的知识论转向 两种范式虽皆有合理性 但时下的境况更要求重新审 视道德论范式 再者 若充分关照 八条目 解释的连贯性 张载之说亦有值得反思之处 曰 野 冶 遥 关键词 张载 格物 虚心 穷理 修养工夫 曰 曰 曰 曰 中图分类号 B 2 文献标识码 A 文章编号 1000 260X 渊2013 冤03-0037-06 由于 郡斋读书志 直斋书录解题 遂初堂 虚心则能格物 格物则能致知 其择善也 叶 曳尧叶 曳尧叶 遥 书目 等宋代目录类书籍及 宋史 张载传 皆无张载 必尽精微 无毫发之差 无似是之疑 原始要 曳 叶 窑 曳 遥 撰有 大学 注解方面之著述的记录 加上章锡琛先 终 知不可易 然后为至也 叶 曳 袁 遥 生整理的 张载集 中华书局