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儒家道德思想渊源考 77 ———————————一——————————————————————————— 儒家道德思想渊源考 冯 时 提要儒家之道德思想禀承于周，孔子及其弟子已有明确的表述。很明显，儒家道 德思想虽经孔子的发展而趋系统，但其思想的核心来源于周则是事实。有关这方面的探 索，郭沫若先生早在二十世纪三十年代便作成《周彝中之传统思想考》m，根据西周青铜器 铭文寻导儒家道德思想渊源，获得了十分重要的成果，它使我们可由真实之史料清晰而可 信地将儒家道德观之形成追溯出来。现在我们根据出土文献，就儒家道德思想的结构及 其所涉厦的某些细节问题略作申述。 关键词儒家道德思想渊源 一文与德 根据对西周金文文献的分析，“德”字作为人们对于品行修养的独特表述形式，这种思 想显然已为当时的人们所普遍接受。金文习见“弊德”、“正德”、“懿德”、“孔德”、“介德”、 “元德”、“明德”、“哲德”，都是对品行高尚者进德修业、得己得人的称述。事实上，“德”已 经成为西周社会规范人们行为的基本准则，并为后人率型效法，敬之秉之。 殷商甲骨文有“值”字而无“德”宇，“值”字或从“行”从“直”，知其形构本应从“行”从 “直”，为会意字，乃象行道以直视之，故有巡省、行视之意，并不含有道德的意义。至西周 金文“值”、“德”二字始有分别。一方面“值”字继续存在，用为人名，仍不作道德解，仅于西 周早期偶尔借用为“德”(辛鼎)；另一方面，“德”字则自西周初期便在“值”字的基础上孳乳 “心”符而成，并用来专指道德，只偶与“值”字相通而借用为人名。显然，“德”实为从“心” “值”声之字，“心”为意符，特指人的内心修养。至西周晚期，“德”字又省却“彳”符而作 “怒”，如赢雷德诸器之“德”于壶铭作“怎”，他器铭作“德”，知“德”、“惠”本同字，惟“怒”乃 “德”之省写而已。后人于此不明，遂别“德”、“惠”为二字，已谬之千里。 《说文·心部》：“惠，外得于人，内得于己也。从直心。”段玉裁《注》：“内得于已，谓身心 所自得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。俗字假‘德’为之。《洪范》：‘三德，一日正直。’ 直亦声。”又《说文·彳部》：“德，升也。从彳惠声。”许慎、段氏皆未审值(衙)、德、惠三字之 演变，故所说不尽可据，惟解“急”(德)乃内得于己，外得于人，即得心得人，最切真实。 “德”字从“心”为意符，表明古人修德全在于内心的修养。《论语·宪问》：“修己以敬。” ① 见《金文丛考》，人民出版社．1954年。 78 《中国文化研究》2∞3年秋之卷 ——————————————————一————————————————————————————————————————一—— 是养德在于修己。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先 致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 ……所谓修身在正其心者，身有所忿健，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则 不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其昧。此谓 修身在正其心。”朱熹《集注》：“心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之， 然后此心常存而身无不修也。”此文所述修身以上，乃明明德之事，所以修身在于正心，心 正则德成。由是观之，“德”字的形构或解为会意兼声之字，也未不可。宇从“心”从“值”， 以会省心视心之意，“值”亦声。“德”或省作“惠”，径以直视其心为会意。《论语·里仁》引 孔子日：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”又《论语·学而》引曾子日：“吾IEI三省吾身。”即 省心之谓。“值”字、“惠”字皆从“直”会意，《说文·L部》：“直，正见也。”直视正视其心故可 正心也。《左传·襄公七年》：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”杜预《集解》：“正 己心．正人曲，德、正、直三者备乃为仁。”人需内省其心而求其正，是谓修身修