中国古代的政治与文化阎步克老师讲授部分-北大未名bbs.docVIP

中国古代的政治与文化（阎步克老师讲授部分） 第一讲 贵族、官僚和爵禄、吏禄 一、周代贵族政治 1.封建和宗法 宗族构成：同一高祖父以下四代子孙构成的血亲集团。 尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗。 继统原则：嫡长子继承制，称宗子。 周初“大分封”，建立数十个诸侯国。诸侯把“采邑”封授给卿大夫，卿大夫之下有士，士为天子、诸侯和卿大夫担任各种职事。由此形成了天子—诸侯—卿大夫—士这样一种等级秩序。宗法制发展完备，根据亲疏嫡庶关系，来构成血亲团体、维护宗族秩序和确定个人身份。官员体制和宗法关系同时发达，构成了中国早期国家的突出特点。 2.世卿和采邑 世卿，世禄，世官。西周春秋的政治形态，集权程度远不如帝制时代。天子直辖王畿，诸侯遥居各地。列国国君在境内予夺予取的能力，也以贵族“世卿世禄”的传统特权为限。周天王并不直接管理诸侯的行政、卿大夫的采邑，遑论生活在农村公社中的列国农民了。 上大夫的采邑可达“百邑”，稍低的大夫可达“六十邑”。“百乘之家”、“千乘之家”宛如国中之国。采邑中有土地、刑法、军队、臣属、农民、隶农和奴隶。替宗子管理宗事的人叫做“宰”或“宗老”。又有管理祭祀的祝、史，管理军事的司马，管手工业的工正，管商业的贾正。宗族实际上是一个小国家。 3.爵：贵族的身份尺度 爵级是周代的等级身份尺度。爵本是酒器。乡饮酒礼上敬酒行爵的尊卑位次，构成了最原始的爵列、爵序。周爵的爵称大多来自人之尊称。 周爵的两个基本序列：公-侯-伯-子-男（列国国君）；公-卿-大夫-士（贵族官员）。权益礼遇附丽于爵级，而非附丽于职位。公卿大夫士的爵列，其性质是品位分等。这种以爵为本的禄位占有，称为“爵禄”。 二、选贤任能的开端 1.选贤任能 战国变法（魏国李悝，楚国吴起，秦国商鞅），法律完善。商鞅《秦律》，构成秦汉帝国的法律基础。“法治”意为“以法治民”，内容就是君主专制、中央集权和官僚政治。“法治”排斥“亲亲”和“贤贤”，把政权建立在纯政治性的法律之上，交付于训练有素的专业吏员之手。秦国变法的巨大成功，与秦国“与戎狄同俗”的特殊文化传统有关。中原“礼乐”影响微弱，秦政权很早就具有巨大的征发能力，民众淳朴彪悍又顺应国家的役使。 君主专制强化，各国权利集中化于君主。楚、晋、秦等地在边地重镇设“县”，其长官由国君直辖，与采邑不同。“郡”最初是一种军区，其长官称“守”（镇守者）。郡县制源于军政对地方控制集中化的推动之功。 中央集权强化。普及郡县制、乡里什伍和户籍登录。集权性的军事编制，有促进行政编制集中化之功。匀称整齐的地方行政编制，便于统帅调度和官吏管理。对村社和农民的控制日益强化，井田制向授田制过渡。 官僚体制日益成熟。“相”为文官之长，“将军”为武官之长，御史大夫是丞相副手。实行文官制度，新式官僚崛起。官员择优录用，领取俸禄，根据能力、功绩和年资升迁罢免。 2.军功爵制 秦二十等军功爵，为强化“耕战”体制而建立。军功爵称大多来自军职之称。 作为一种功绩激励制度，军功爵敞开了以“功绩”为标准的社会流动渠道，宗室贵族若无军功也将丧失尊贵身份，这给宗法贵族制以沉重打击。军功爵本是一种军队管理手段，它一度发展为社会的一般身份尺度，社会的一元性由此而强化。周爵的获得根据贵族的传统地位和宗法身份，而军功爵的予取予夺出自专制君主，由此促进了权力的集中化。 “应认为（二十等爵）目的在于：以皇帝为中心，把包括居住在里的庶民在内的人民，都组织到一元化的秩序中去。这也就是说，这个爵制具有作为国家秩序的性格。” 二十等爵的功绩制精神，代表了社会变革的方面；其社会身份功能，显示了社会的过渡性。“爵”的品位形式，具有贵族意味和传统色彩。秦与汉初，爵重于官，显示了周朝等级身份传统的历史影响。 3.禄秩和官人百吏 新式官僚的成长标志：谷物俸禄。在秦国和燕国，俸禄成为官阶。 从重“人”到重“事”：周爵的爵称来自人之尊称，军爵的爵称来自军职之称，禄秩的秩名来自俸禄额度。 周代：贵族、公卿大夫士有采邑，禄田，得爵禄。爵称“以人为本”，标志人的社会地位。 府史胥徒，得稍食。胥吏的口粮与衣装，按月发放，在年底考课定等。禄秩源于稍食。 秦汉：禄秩也用考课，按月发放，用俸禄额度作秩名，是文法吏身份的标志。稍食和禄秩的定等之法，“以事为本”，着眼于劳务和报酬。 与春秋时的采邑不同，战国时国君插手封邑的管理。封君大多只能享有封邑的收入。 三、秦汉帝国：以吏治天下 1.布衣将相和军功受益阶层 汉祖以匹夫起事，其臣亦自多亡命无赖之徒，立功以取将相。分封不依六国旧主与旧土，而是按起义将领的实力和战功。 汉初约有60万将士因赐爵而得田宅，军爵受益面为300万人，约占当时人口的1/5，形成了一个坚定支持新政权的军功地主阶层。从高帝到武帝的120年中，军功受益阶层对于公卿守相的占有率从96%下降到20