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孔子社会保障思想及其现代价值摘要：社会保障制度对于一个社会正常运行是很重要的，追溯这种制度的源头可以从春秋诸子百家的孔子说起。孔子的社会保障思想主要体现于：平均思想、仁爱思想、富民思想和大同社会思想四个方面。通过介绍孔子的社会保障思想，对今天我国社会保障制度的完善，也有很好的启示作用。 关键词：孔子；社会保障；现代价值 中图分类号：G27文献标识码：A文章编号：1003-2738（2012）04-0066-01 社会保障是指国家通过立法，积极动员社会各方面资源，保证无收入、低收入以及遭受各种意外灾害的公民能够维持生存，保障公民基本生活不受影响，同时根据经济和社会发展状况，逐步增进公共福利水平，提高国民生活质量。社会保障的思想可以追溯到春秋百家，儒家学派代表人物孔子的社会保障思想具有典型性。他的这些最初的社会保障思想无形中影响了历代的社会制度的设立，所以显得尤为重要。 一、孔子社会保障思想的体现 1.平均 孔子表述过，“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均，不患贫而患不安”。[1]他认为，只有调均，才能使贫困者解除生存之忧、缩小收入差距以维护社会稳定。在这里，孔子首次将均平思想与社会安定联系起来。在孔子看来，财富的不平均是引起社会冲突的重要原因，只有解决了人民的生计问题，消除大富大贫、贫富悬殊的现象，让贫者“足以养生”，才能实现社会安定和睦。 因而统治者治理国家, 要注意采取措施调整各阶级、阶层间财富占有的不平衡。这种主张在中国社会保障思想史上具有重要意义。历史上不少思想家和政治家甚至农民起义领袖都受到了孔子思想的影响, 并设计过不少济贫方案并加以推行。 我国由于改革开放三十年经济上的迅速发展，让一部分人迅速富了起来，但是与他们形成鲜明对比的是许多衣食堪忧的农村人民和城市中的下层贫困人民。如果贫富差距再继续增加下去，整个社会的稳定性和安全性会降低，社会冲突会更加激烈和频繁。所以，在改革开放的同时也要吸取古人的智慧，调整好社会长期发展的天平，使天平两端能均衡协调发展。 2.仁爱思想 孔子认为,爱人是人的仁德的核心特征。子曰:“古之为政, 爱人为大。不能爱人,不能有其身；不能有其身,不能安士；不能安士，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”[2]“爱人”，就是对别人有同情心、怜悯心、关怀弱者。孔子从“仁”的观点出发，提倡济众助人。他认为，这是统治者应具备的最高美德，应该把“博施于民而能济众”作为至高美德加以推广。 孔子还说：“四海之内皆兄弟也”[3]，提倡一种博爱精神。这些思想对中国人宽惠仁慈、济众助人、扶助危难的道德品格的形成产生了积极作用。 孔子特别强调对老幼的照顾，提出“安老怀少”的主张。《论语#8226;公冶长》载：“子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”希望老年人能得到安乐, 少年能得到照顾，这充分体现了孔子社会保障思想的全面性。 孔子认为实施社会保障, 是人人具有的仁爱之德的表现,也是为政者仁政的展示。孔子的仁爱的思想不仅为中华民族的传统美德奠定了牢固的思想基础,而且也包含着一种具有较强实践价值的社会保障思想。 去年，由于郭美美事件的网络曝光，今年我国慈善事业遭遇到了一次严重的信任危机，慈善捐款数量骤减。一方面要反思善款的使用过程中制度的不健全以及工作人员的道德素质，另一方面，要倡导政府和有钱人为慈善事业多做贡献，承担起社会职责和义务。也要鼓励普通的百姓主动帮助身边的弱势群体，做力所能及的事情。无论是制度化的社会保障, 还是非制度化的社会保障, 都应该是充满人性和人文关怀精神的，使全社会的人都应分享到社会发展所带来的成果。 3.富民思想 孔子把富民看成是治国的首要问题，他主张的政治方案，使天下人得到物质利益。他提出君欲富必先富民的主张：“百姓足, 君孰与不足百姓不足。君孰足”[4]对民众生计十分关注, 虽然这一思想的出发点是为君,但在客观上与民也是有利的,有摄富于民的思想孔子认为,好的政治是“其养民也惠”[5]的政治, 圣人之政, 主要就是能给天下人带来物质利益的政治。“ 子贡日如有博施予民而能济众, 何如可谓仁乎子日何事于仁必也圣乎”[6]即是说, 给人民好处的人, 岂止是仁人, 简直是圣人了, 尧、舜尚且难于做到, 可见, 孔子对有益于百姓的善举是大加赞赏的要使百姓获得好处, 途径很多, 孔子正确地概括出了一条普通性原则“ 因民之所利而利之” , 即顺着百姓所能得到利益之处而让百姓去获得利益。 在现代社会中,重民思想就是要求各级政府都要把保证民众的生存、增加百姓收入和关心社会弱势群体作为工作的重要内容,通过制定合理有效的政策,保证弱势群体的生存,实现民众生活的富裕。 4.大同思想 先秦时期对大