萨满乐舞对蒙古族舞蹈影响刍议.docVIP

萨满乐舞对蒙古族舞蹈影响刍议摘要：萨满教是不少北方民族信仰的原始宗教，在藏传佛教进入蒙古高原之前，也是蒙古民族信仰的主要宗教。萨满教的音乐舞蹈，在长期的发展过程中已经深深地植根在蒙古草原上；同时，它以自己独特的美的魅力浸透到蒙古族民间舞蹈中去，为蒙古族舞蹈的多元发展做出了贡献。 关键词：萨满乐舞；蒙古族舞蹈；影响 萨满教是不少北方民族信仰的原始宗教，在藏传佛教进入蒙古高原之前，也是蒙古民族信仰的主要宗教。蒙古人称“萨满”为“博”，“博”在蒙古族社会生活中占有重要的地位，享有崇高的威望。蒙古族萨满教流传发展的历史景观在《元朝秘史》《多桑·蒙古史》．等著作中均有详细记载。《多桑，蒙古史》在提到萨满巫师时这样说：“此辈自以各有其亲狎之神灵，告彼以过去现在未来之秘密。击鼓诵咒，逐渐激昂，以至速罔，及神灵附身也，则舞乐暝眩，妄完凶吉。”这是对蒙古族萨满舞蹈较为直接的介绍。每当萨满被请到牧民家中驱魔祛邪数日后，还将举行一次“游艺专场”，蒙语称之为“娜都敏帕郎”。这种游艺专场通常都在露天举行，萨满巫师们为广大的蒙古族群众表演舞蹈和魔术。 直到元代立国，其宫廷中还一直保存着传统的萨满教祭祀仪式。萨满巫师在进行宗教仪式时必然有歌舞伴随，因为载歌载舞本来就是萨满巫师祭祀时通神的主要途径之一。《元诗选》辑有元人吴莱《北方巫者降神歌》诗可兹佐证：天深洞房月漆黑，巫女击鼓唱歌发。高梁铁灯悬半空，塞向瑾户迹不通。酒肉滂沱静几席，筝琶朋稍凄霜风。暗中铿然那可触，塞外袄神唤来速。陇坻水草肥马群，门巷光辉耀狼纛。举家侧耳听语言，出无入有凌昆仑。妖狐声音共叫啸，健鹘影势同飞翻。瓯脱故王大猎处，燕支废碛黄沙树。诗中生动地描述了一位蒙古族女萨满，在设坛请灵时，融歌舞、口技、幻术于一体，并十分投入地疯狂表演的过程。从艺术的角度去分析，无论是以声彷之，还是将身舞之，都有很高的艺术水准。而且这位女萨满是在古筝、琵琶等不少宫廷乐器之伴奏下进行歌舞，足见元代蒙古族萨满歌舞已经发展到较高的形态了，且已基本定型。 《蒙古秘史》载：“蒙古之庆典，则舞蹈筵宴以庆也，既举忽图刺为合罕，于豁尔豁纳黑川，绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣。”[3]古代的北方民族在繁茂的古树下举行全体民众参加的纪念性活动，是北方游牧民族共有的一种习俗。它最早起源于由萨满主持的图腾祭祀活动，而后才拓展到民间，成为蒙古族民间舞蹈的一个组成部分。现在流行于内蒙古库仑旗一带的“安代”，也是蒙古族比较有代表性的民间舞蹈，带有宗教的性质，它的产生与古代蒙古萨满为人驱邪除灾、治病解难、借歌舞达其目的有着渊源派生关系，其表现形式与中国北方众多的游牧民族“绕树木而祭”的习俗应当是共生互补的。解放后，内蒙古的舞蹈工作者将“安代”从民间舞蹈搬上艺术舞台，取得了巨大的成功。内蒙古哲理木盟歌舞团在上世纪50年代创作演出的《西拉木伦两岸》和通辽市艺术学校在上世纪八九十年代创作演出的《科尔沁圣火》，都是将过去民间萨满治病的“安代”搬上艺术舞台的成功尝试。比如删除原来草原上萨满巫师跳“安代”时“歌”的部分，以纯粹“舞”的形式出现，并且将过去“安代”中“鬼神”混杂的舞蹈动作，通过自然人的具体形象表现出来，重点体现人的精神追求，将萨满巫师的许多程式化的舞蹈语汇剥离出来，加工提炼成动律特征十分鲜明而强劲的新的舞蹈动作。传统“安代”表演时的道具是萨满舞者的铃和鞭，作为参与者的蒙古牧人，在模仿萨满舞者时，效仿铃、鞭的舞动，甩起了手帕、腰带、袍襟以至绸巾，在从传统到近代的过程中，安代舞蹈动作也改变了早期仅以“踏足、顿足和甩巾”为主的简单状态，揉进了蒙古族舞蹈中肩的动作和韵律，增加了“向前冲跑”、“凌空吸腿跳”、“双臂抡绸”等，可以说，“安代”对蒙古舞的丰富和发展，无疑增加了新的血液和元素。 “以舞通神”是原始宗教仪式中必不可少的重要环节，以致于不少的萨满巫师本人就是身怀绝技的出色舞蹈家。据说在内蒙古科尔沁地区，有一位著名的蒙古族女萨满，她的萨满舞蹈表演技巧非常高，可以在表演时同时接住从不同方向抛来的飞速旋转的鼓，舞蹈时竟然能达到只见鼓上下左右飞舞而不见人形的程度。只要她在某地设坛请灵作舞，方圆百里的百姓都会闻讯赶来，以一睹她的舞蹈为快[14]。因此，我们可以说人们所要感受的并非是抽象的、空洞的宗教内容，更主要的还是具有欣赏性的舞蹈表演，享受的是强烈的艺术美带给他们的冲击。这些萨满教的舞蹈动作，潜移默化地对于蒙古族民间舞蹈的渗透，在许多蒙古族民间舞蹈的舞蹈语汇中显露出来，蒙古族民间舞蹈家在长期的舞蹈实践中，借鉴吸收了不少萨满舞蹈的表演动作。如后来逐渐形成定式的蒙古族舞蹈《来庆舞》就是比较有代表性的实例之一，从其柔韧的舞姿、轻盈的舞步中，，都能折射出萨满巫师祭神娱人的舞蹈语汇。而在蒙古族民间，这种融合了萨满舞蹈语汇